Mustafa Tahhan Web Blog

(1) الفجر – من سلسلة خواطر حول العالم

الفجر.. ساعة تنفس الحياة في يسر، وفرح، وابتسام، وإيناس ودود ندى، والوجود الغافي يستيقظ رويداً رويدا، وكأن أنفاسه مناجاة وكأن تفتحه ابتهال..

الفجر هذا لنا معه قصة..

قصة طويلة.. زمانها أربعة عشر قرنا..

ومكانها.. كل الأرض التي شهدت تعظيم الله وتكبيره..

في رأس الجبل البعيد عن مكة حيث ينقطع لغو الناس وحديثهم الباطل.. ويبدو السكون الشامل المستغرق.. في هذه القمة السامقة المنزوية شهد الفجر محمداً صلى الله عليه وسلم منقطعاً عن العالمين متجهاً بفؤاده المشوق إلى رب العالمين.. في هذا الغار المهيب المحجب.. كانت النفس الكبيرة تتلوى حسرة وحيرة لا تدري لها مخرجاً.. هناك كان الأمين يتعبد ويصقل قلبه وينقي روحه ويقترب من الحق جهده ويبتعد عن الباطل وسعه..

في هذا الغار ينزل وحي السماء نورا يسطع على القلب العاني إلهاماً وهداية وتثبيتا وعناية.. وهكذا شهد الفجر ميلاد الرسالة تنزل من علياء السماء على قلب الرسول الكريم..

وبدأت الرحلة الطويلة.. مع الفجر..

الإغراء يكبر.. والأمين ثابت على العهد..

والتهديد والتعذيب يشتد ويقسو والأمين وأصحابه كالطود الأشم لا تلين لهم قناة ولا تضعف لهم نفس..

تساموا على الأرض وما فيها من ظلم..

(أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن يحل علي غضبك أو ينزل بي سخطك.. لك العتبى حتى ترضى.. ولا حول ولا قوة إلا بك..)

وتمضي القصة بكل جلالها وعظمتها تُشهد الفجر والحياة بقية فصولها.. في ثلث الليل قبيل الفجر.. خرج الثلاثة والسبعون رجلا من رحالهم لميعادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يتسللون تسلل القطا مستخفين في ظلام الليل.. ليلتقوا مع الرسول الكريم.. فيبايعوه أن يمنعوه مما يمنعون منه نساءهم وأبناءهم.. وهكذا شهد الليل قبل الفجر ميلاد الدولة الجديدة تقام في أرض المدينة.

ويأبى الطغيان أن يسمح للموكب الكريم أن يتقدم بيد الخلاص ليمسح شقاء الإنسان.. فيجتمع الطغاة في دار الندوة ليأتمروا بالرسول الركريم ليثبتوه أو يقتلوه أو يخرجوه.. (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)⁽ الأنفال-30⁾.

وثلاث ليال طوال بقي الرسول الكريم مع صاحبه العظيم أبي بكر في غار ثور.. وفي كل مرة يشهد الفجر الصراع الأزلي بين الطغيان بكل عنجهيته وجبروته وبين الحق بكل نصاعته وإخلاصه.. وحين يبكي ابو بكر.. يهمس له الرسول الكريم: (يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما..).

لا تخف يا ابا بكر على حبيبك فالله سيرعاه ليبلّغ الرسالة ويؤدي الأمانة..

وانتقل الرسول الكريم إلى المدينة بين أصحابه وأنصاره.. ليقيموا هناك المجتمع المسلم.. وليأسسوا أول دار للإسلام.. ولكن هل انتهت القصة.. ؟

لا.. فما زالت لها فصول تطول.

فمن فصول القصة معركة بدر..

ومن فصولها معركة أحد..

ومن فصولها غزوة الأحزاب..

الشرك بكل فصائله: قريش ومعها قبائل العرب واليهود ومعهم كل أرض النفاق..

من داخل المدينة ومن خارجها اشتد الأمر على المسلمين..

ويحاولون اقتحام الخندق واحتلال بيت النبي صلى الله عليه وسلم..

ووقع ثقل المقاومة على أصحاب الإيمان الراسخ.. كان عليهم أن يكبتوا مظاهر القلق والخوف.. وسألوا الرسول عن المخرج فقد بلغت القلوب الحناجر..

قال الرسول صلى الله عليه وسلم : (اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا)..

فستر الله عوارتهم.. وآمن روعاتهم.. وصرف عنهم كيد الشرك والطغيان..

ولكن هل انتهت القصة.. لا.. فما زالت لها فصول تطول..

واقترب الرحيل.. (أيها الناس: فمن كنت جلدت له ظهراً، فهذا ظهري ليستقد منه ومن كنت شتمت له عرضا، فهذا عرضي فليستقد منه)،

ألا وإن الشحناء ليست من طبعي ولا من شأني..

أيها الناس: (من كان عليه شيء فليؤده.. ولا يقل فضوح الدنيا.. ألا وإن فضوح الدنيا أيسر من فضوح الآخرة.. أيها ناس.. من خشي من نفسه شيئا فليقم أدع له..

فقام رجل فقال: يا رسول الله إني لكذاب إني لفاحش إني لنؤوم، فقال النبي: (اللهم ارزقه صدقاً وإيماناً وأذهب عنه النوم).

وفي صلاة الفجر.. فجر الاثنين وقد اصطف المسلمون قياما خلف أبي بكر أحب الرسول الكريم أن يلقي نظرة أخيرة على أصحابه فبرز للناس.. وعاد بعدها ليلقى ربه وهو يقول: (بل الرفيق الأعلى والجنة).

فهل انتهت القصة برحيل القائد العظيم والرسول الكريم والزعيم صاحب الرسالة.. كلا.. بل لها فصول تطول..

فلئن غاب الرسول الكريم فكل اصحابه أمناء على الدعوة باقون على العهد..

وهكذا فإن موكب الدعوة إلى الله الموغل في القدم، الضارب في شعاب الزمان ماض في طريقة اللاجب، ماض في خطه الواصب مستقيم الخطى ثابت الأقدام يعترض طريقه المجرمون من كل قبيل، يقاومه التابعون من الضالين والمتبوعين ويصيب الأذى من يصيب من الدعاة وتسيل الدماء وتتمزق الأشلاء.. والموكب في طريقه لا ينحني ولا ينثني ولا ينكص ولا يحيد.

صراع طويل ودائم بين الطغيان والطغاة..

وبين الإيمان والدعاة..

الزمان: عام 1928.

المكان: الإسماعيلية في مصر.

في هذا الزمان والمكان شهدت الدنيا ميلاد جماعة الإخوان المسلمين..

جماعة مؤمنة تدعو الناس إلى الله..

وبدأت الدعوة تنتشر وتقوى حتى كانت حرب فلسطين عام 1948م ودخلت كتائب الإخوان الأرض الطيبة تدافع عنها وتحميها..

الزمان: 26 مايو 1948.

المكان: مستعمرة رامات راحيل في فلسطين..

كان جنود الهاجاناه ينامون ملء جفونهم مطمئنين إلى حصونهم القوية حتى انتصف الليل أو كاد وبدأت أشباح الإخوان تنطلق من مركز القيادة حيث يبتلعها الظلام الكثيف ثم تلتقي في سكون في مناطق مختلفة في الجبال المحيطة بالمستعمرة، ثم انطلقت إشارة ضوئية زحف بعدها مجاهدو الإخوان.. وعندما دقت ساعة الكنيسة الكبيرة دقتين بعد منتصف الليل ارتجت الأرض تحت دوي المدافع وتمزقت حجب الليل المظلم من وهج القنابل التي انقضّت كالشهب على المستعمرة الساكنة.. ولم تمض إلا دقائق حتى شبت الحرائق وتفجرت الألغام وبدأ الزحف.. وفي لمح البصر كان الإخوان يفجرون الألغام تحت الأسلاك الشائكة ومن ورائهم فصائل الاقتحام لتحتل الأغراض التي خصصت لها..

واستمات اليهود في الدفاع عن مستعمرتهم.. ولكن ثبات الإخوان وحبهم للموت أسقط في أيديهم وبدأوا يجلون عبر ممراتهم السرية إلى مستعمرة (تل بيوت) على مقربة من القدس.. وحين كان آخر يهودي يغادر المستعمرة هارباً كان صوت المؤذن يتهادى مع نسيم الفجر.

(الله أكبر الله أكبر.. أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمداً رسول الله..)

وكان عدد قتلى اليهود في هذه المعركة أكثر من مائتين.. ولم يزد شهداء الإخوان عن تسعة وشهيد من إخوان الأردن الذين كانوا يرابطون في صور باهر بقيادة أخيهم عبد اللطيف أبو قورة رئيس الإخوان المسلمين في الأردن يومذاك.

الزمان: 5 يونيو 1948.

المكان: تل بيوت القريبة من القدس في فلسطين.

انطلقت جماعة الإخوان إلى مستعمرة تل بيوت.

وقرب الفجر سمعت بيت لحم انفجاراً مدويا وتهدمت ثلاثة حصون من تل بيوت وعاد بعدها حسين حجازي قائد مجموعة الإخوان هناك.

محمد سلطان من الإخوان المسلمين يزحف على بطنه حاملاً لغماً هائلا وهدفه أحد مراكز الحراسة، ينتبه إليه الحراس وهو على قيد خطوات من هدفه، فيطلقون عليه رصاصات تصيبه في ذراعه وتعجزه عن المضي في زحفه.. ولكنه يتحامل ويتحامل ويظل يجاهد بعناد حتى يقترب من هدفه فيفجر اللغم ليدمر مركز الحراسة ويقضى على البطل الفذ محمد سلطان..

عمر عبد الرؤوف.. يستشهد فيقول: (أترون ما أرى.. إني أراها وأشم رائحتها.. الجنة) وهذا عبد الرحمن عبد الخلاق.. وغيرهم كثير كلهم جاءوا ليطبقوا عمليا شعار دعوتهم.. الموت في سبيل الله اسمى أمانينا.

ولكن هل انتهت القصة.. كلا.. فلها فصول تطول..

وهل يسكت الاستعمار عن هذا الوعي الذي ظهر، وعن هذه الروح التي نمت..

وعن هذه الجماعة المسلمة التي بزغت.. وعن هذه القيادة المؤمنة التي توضحت.. فالإخوان يعودون من أرض فلسطين لا إلى بيوتهم ولكن إلى المعتقلات.. ولا ليجدوا مرشدهم وزعيمهم حسن البنا فلقد اغتالته يد آثمة.

ولكن هل انتهت القصة.. كلا فلها فصول تطول..

فالاستعمار المتمثل بالإنكليز جاثم على أرض مصر يحتل قناتها وأهم مراكزها.. فماذا يكون رد فعل المؤمنين..؟

الزمان: عام 1951.

المكان: قناة السويس.

ها هو عصام الشربيني وفتحي البوز اثنان من فدائيي الإخوان المسلمين يهاجمون دورية مصفحة دأب العدو على إخراجها في منطقة جنوب القنطرة ويلقون على الدورية قنابلهم التي لم تنفجر ورشاشاتهم التي أطلقت رصاصات وتوقفت.. واستطاعوا الانسحاب.. هكذا بدون سلاح إلا سلاحاً من بقايا الصحراء الغربية يتصدى به الرجال المؤمنون للجنود المدججين بالسلاح.

وفي الإسماعيلية حيث القائد يوسف طلعت يرقب تحركات الإنكليز ويوجه رجاله يضربون العدو في كل مكان يفجرون الذخائر ويضربون السيارات المصفحة ويقتلون رجال العدو.. كل ذلك بخنجر مرهف أو قنبلة قديمة قد تنفجر وقد لا تنفجر وبرشاش قديم قد ينطلق وقد يتوقف.. ومعركة التل الكبير.. هل سمعت بها يا أخي المسلم..

أقرأ عنها.. فهي ملحمة جهادية رائعة تذكرك بجهاد خالد وعكرمة ولقد تناقلت الأنباء يومها الشيء الكثير، من معركة التل الكبير مشيدة ببطولة شباب الإخوان المسلمين الخارقة وكيف صمد عشرات من شباب الإخوان المسلمين بالبنادق الخفيفة ساعات طويلة أمام مجموعة لواء من المشاة البريطانيين تؤازرهم الدبابات والمدفعية واستشهد عمر شاهين واستشهد أحمد المنسي وأسر عشرات غيرهم.. كل هذا لا شيء أمام أن ينتصر المعنى الكبير.. الجهاد في سبيل الله أسمى أمانينا.. ولكن هل انتهت القصة.. كلا.. فلها فصول تطول..

وتتالت قوافل الشهداء..

عبد القادر عودة: الرجل التقي النقي الذي لم يند عن مسلك الطهر والشرف في أية مرحلة من حياته..

محمد فرغلي   : الرجل الذي قال إنني أموت وأنا مطمئن إلى أن شعب مصر سيدرك أننا متنا في سبيل استعادة حرياته من مغتصبيها.

يوسف طلعت   : جزار الإنكليز في ساحة الشهادة.

يا يوسف إن أمثالك من الصديقين يضيق عنه قرن بأكمله فلا يشهده الناس إلا مرة كل بضعة قرون..

إبراهيم الطيب.. هنداوي دوير.. محمود عبد اللطيف.

هناك في سجن مصر البائسة حيث يخفق علم اسود، ستة من الإخوان المسلمين شنقوا في صباح 8/12/1954.

هذه هي القافلة الأولى من شهداء الإخوان

محمد السيد عفيفي، الشيخ رائف، عمر جمعة، سعد الدين محمود شوقي، سيد العزب صوان، فهمي إبراهيم نصر، محمد هريدي، علي إبراهيم حمزة، محمد أبو الفتوح معوض، عثمان حسن عيد، أحمد عبود متولي، سمير عثمان، مصطفى حامد علي، خير الدين إبراهيم عطية، لطيف محمد نظمي، أحمد محمود الشناوي، عبد الله محمد سميح، عبد الفتاح محمود عطالله، وجدي عبد الله، عصمت عزت عثمان، عبد الله عبد العزيز الجندي، فريد أحمد، رزق حسن إسماعيل، إبراهيم محمود أبو الدهب، محمود عبد الجواد العطار، السيد علي محمد، أنور مصطفى أحمد، أحمد حامد علي قرقر، محمد محمد سليمان.

وهذه قافلة أخرى سقطت في السجون..

سيد قطب

محمد يوسف هواش

عبد الفتاح إسماعيل

قافلة ثالثة.. من قوافل الكفاح

(وتتبدل الأحوال، ويقف المسلم موقف المغلوب المجرد من القوة المادية، فلا يفارقه شعوره بأنه الأعلى، وينظر إلى غالبه من علٍ مادام مؤمناً ويستيقن أنها فترة وتمضي وإن للإيمان كرة لا مفر منها، وهبها كانت القاضية فإنه لا يحني لها رأساً، إن الناس كلهم يموتون أما هو فيستشهد، وهو يغادر هذه الأرض إلى الجنة وغالبه إلى النار وشتان شتان، وهو يسمع نداء ربه الكريم (لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ. مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ. لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ..)⁽ آل عمران (96-98)⁾.

في هذا الضجيج يقف المؤمن قابضا على دينه كالقابض على الجمر في المجتمع الشارد عن الدين وعن الفضيلة وعن القيم العليا، وعن الاهتمامات النبيلة، وعن كل ما هو طاهر نظيف جميل وهو يقول (إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ)⁽ هود- 38⁾..

هل انتهت قصتنا مع الفجر..

ساعة تنفس الحياة في يسر، وفرح وابتسام، وإيناس ودود ندى، والوجود الغافي يستيقظ رويدا رويدا، وكأن أنفاسه مناجاة وكأنما تفتحه ابتهال..

لا ابدا أبداً.. فلنا مع الفجر فصول تطول..

فصول عرضناها خطوطا عامة سريعة..

وفصول مازال موعدنا معها.. مع الفجر القريب القريب..

ويومها يفرح المؤمنون بنصر الله..

هذا هو الجزء الأول من كتاب خواطر حول العالم.. وهو مجموعة مناظر سجلتها أثناء تجوالي في أركان الأرض الأربعة.

فهذا منظر من باريس.. وذاك من بلجيكا.. وآخر من السويد.. وغيره من إنكلترا أو إيطاليا.. وغيرها من بلدان أوروبا التي يعيش إنسانها في أقصى درجات الترف المادي.. ومع ذلك فما زالت روحه ظمآى.. وفؤاده خاو يبحث عن شيء يعيد إليه توازنه وطمأنينته فلا يجد.. فقد مسخت البرامج والمناهج فطرته، مثله مثل الظمآن الذي يزداد عطشه كلما شرب من ماء البحر.

ومناظر أخرى سجلتها في أفريقيا.. قارتنا المسلمة.. في ملاوي، في زمبابوي، في دار السلام.. في موريتانيا.. في السنغال.. في شمال القارة وجنوبها، من شرقها إلى غربها.. في كل تلك البلاد كانت لي وقفات، أمعنت فيها النظر في هذه القارة البكر التي يتسابق الغربيون والشرقيون إلى نهب ثرواتها.. بعد أن استعبدوا واسترقوا إنسانها.. وبعد انسحاب جيوشهم.. تسابقت فرق التبشير والتنصير تقدم المدرسة والمستوصف في يد وتنتزع بالمقابل حيويتهم ومعنوياتهم ومقومات شخصيتهم وتذكرهم باستمرار بعهود الاستعمار وعصاه الغليظة.

ومناظر أخرى وقفت فيها على أوضاع بلادنا في جنوب شرق آسيا في الهند وباكستان وأفغانستان وتركيا.. وبقية بقاع آسيا، القارة التي تضم أكثرية المسلمين في العالم.. عشت مع أربكان في كفاحه.. ومع أنور إبراهيم في شبابه.. ومع برهان الدين رباني وهو يعلن الجهاد المقدس.. مع المودودي والندوي وكل الهامات العالية في شبه القارة الهندية.. التي حملت رايات الكفاح ومازال رفاقهم من بعدهم يواصلون.. ومع الأخ أحمد توتونجي وجميع رفاقنا في الاتحاد الإسلامي العالمي للمنظمات الطلابية، الجنود المجهولين الذين رسموا المعالم عالية شامخة لكل طلاب الحقيقة في العالم.

سجلت الكثير من الوقفات في بلاد العرب.. في السودان ومصر والجزائر وموريتانيا وتونس والسعودية والخليج وبلاد الشام.. وغيرها من البلاد التي حملت الراية.. ومازالت تعاني تبعات الأصالة.. ولقد عشت مع إخواني جميعا وهم في ساحات السجون.. أو المعتقلات أو أمام أعواد المشانق وهم يصرون على مواصلة الكفاح مهما تكن النتائج..

في يوم من أيامي، قبل ثلاثين سنة، نصحني مدرس (علم الاجتماع) أن أسجل كل يوم خاطرة عن منظر رأيته وتأثرت به، أو عن صنيع مهم قمت به، أو عن حادثة مهمة مررت بها.. وكان ذلك.. ما ركبت طائرة.. ولا باخرة.. ولا جلست في فندق.. أو تمتعت بمنظر إلا وكان دفتري جاهزاً لتسجيل ذلك المنظر أو ذلك الحدث..

هذه هي خواطر حول العالم..

عشت مع الدعوة في عطائها الذي لا ينفذ، وفي محنتها المتجددة، وفي مستقبلها الزاهر الذي ينتظرها.. عشت معها جندياً بكل كياني أمنحها قلبي وكل وجبة في فؤادي.. ولكني نظرت فيها وفي تجاربها.. فأيدت وعارضت وذكرت الرأي والرأي الآخر.. وأنا في كل ذلك محب واله.. لهذه الدعوة التي أكرمنا الله بالانضمام لصفها..

عشت مع الدعاة.. من كل البلدان.. ومن جميع الأجناس.. رأيت الصدق والإخلاص يتجسم واقعا حقيقيا مع هذا وذاك.. ورأيت غير ذلك.. هالات فارغة فيها من المكر والخديعة.. كما فيها من تظاهر الصلاح والتقوى.. عشت مع هؤلاء أخا ومحبا ومقتديا.. وعشت مع هؤلاء صريحا واضحا فهنا الرجولة وهنا الصدق، وصديقك من صدقك لا من صدّقك.

هذه الخواطر مشاريع كتب أريد كتابتها.. بدأتها ولم يسعفني الوقت لإكمالها.. هي مشاريع المستقبل لي أو لغيري ممن يلتقط طرف الخيط ويمضي مع هذه المعالم.

هذه هي خواطري حول العالم..

وحسبي منها أنها سجلت كما وقعت.. لم أزوّق ولم أحرّف.. وسيحس بها القارئ.. فوراء كل كلمة قصة.. ووراء كل موقف تضحية..

وسيكون لإخواننا موقف من هذه الخواطر..

موقف المؤيد الذي يرى فيها روحاً جديدة تسري.. قبسا من قبس الدعاة العظماء الذين تتلمذنا على فكرهم ومواقفهم..

وموقف الخصم الذي سيحمل الكلمة ما لا تحتمل.. وسيزوّر المواقف ويشمّر عن ساعد المكر ويصيح: يا غيرة الدين!

وموقف الإنسان العاقل المعتدل.. الذي يحسن الظن ويدعو لأخيه في ظهر الغيب.. دعوة تسديد لما وفق فيه من نظرات.. ودعوة تصحيح لما أخطأ فيه.. وهذا الصنف هو الذي يعنيني بالدرجة الأولى.

والحمد لله رب العالمين.

الكويت  23/5/2012م

في 6 أبريل، أعلن عمر سليمان (أبرز جاسوس للرئيس المصري السابق حسني مبارك وذراعه اليمنى في الداخل) أنه سيرضخ لإرادة الشعب ويترشح للرئاسة، سبب تصريح سليمان زلزالاً سياسياً في القاهرة: للمرة الأولى، يظهر مرشح يريد الانقلاب على ثورة فبراير 2011 التي أطاحت بشخص مبارك مع أنها لم تُسقط نظامه فعلياً.

 عمر سليمان

سليمان، رجل عسكري كان يُعتبر من أقرب المستشارين الموثوقين لمبارك وفق ما ذكرته وثيقة سربها موقع ويكيليكس عن وزارة الخارجية الأميركية، وقد حاول فرض نفسه كمرشح بديل عن جماعة الإخوان المسلمين التي تكسب نفوذا متزايدا.

في مقابلة نُشرت في 9 أبريل، ادعى أنه تلقى تهديدات بالقتل من أعضاء هذه الجماعة التي كانت محظورة سابقا، وقد نفى الادعاءات القائلة إنه كان عضواً في النظام القديم، وقال: حتى لو كنتُ رئيس الاستخبارات ونائب الرئيس لبضعة أيام، فلا يعني ذلك أنني كنت جزءاً من النظام الذي انتفض الشعب ضده.

فمن هو عمر سليمان؟ وُلد في عائلة فقيرة في مدينة قنا المصرية، وشق طريقه بعد انضمامه إلى صفوف الجيش. وفق ستيفن كوك في كتابه الصراع من أجل مصر (The Struggle for Egypt)، تلقى سليمان تدريبا متطورا في أكاديمية فرونزي العسكرية في موسكو ثم في كلية جون كينيدي الحربية المتخصصة في فورت براغ، كارولاينا الشمالية.

في العام 1993، عُيّن رئيسا لجهاز المخابرات العامة في مصر (وكالة هجينة مسؤولة عن كبح التهديدات المحلية والدولية)، وكان الذراع اليمنى لمبارك حتى اندلاع الثورة في السنة الماضية. في محاولة يائسة لتهدئة الغضب الشعبي، عين مبارك سليمان نائباً له في شهر يناير الماضي وكلفه بصياغة رد الحكومة على الحركة الاحتجاجية الناشئة.

بعد عودة سليمان إلى الواجهة، نعرض أبرز مراحل مسيرته الطويلة فيما يلي:

التعذيب:

وصفت جاين ماير من صحيفة نيويوركر سليمان بعبارة رجل وكالة الاستخبارات المركزية الأميركية في مصر لتنفيذ برنامج الترحيل السري، وهو البرنامج الذي تقبض بموجبه وكالة الاستخبارات الأميركية على المشبوهين الإرهابيين حول العالم وترسلهم إلى مصر للخضوع لاستجواب وحشي في أغلب الأحيان.

وفي كتابها الجانب المظلم (The Dark Side)، اقتبست ماير كلام السفير الأميركي السابق في مصر، إدوارد واكر، حين قال إن سليمان كان يدرك تداعيات بعض الأمور السلبية التي يشارك فيها المصريون مثل أعمال التعذيب وغيرها، ولكنه لم يكن يبالي كثيرا بتلك الممارسات.

وكتب ستيفن غراي في كتابه الطائرة الشبح (Ghost Plane) (الذي يتناول برنامج الترحيل السري الذي تطبقه وكالة الاستخبارات المركزية): كان سجل مصر في مجال حقوق الإنسان وقمع الديمقراطية يتعرض للنقد سنويا من جانب الكونغرس ووزارة الخارجية الأميركية معاً. لكن في السر، كان أمثال عمر سليمان، أقوى جاسوس وأهم شرطي سري في البلاد يخدمنا ويقوم بالأعمال التي لا تحبذ الدول الغربية فعلها بنفسها.

قمع حركة حماس:

الأمر الوحيد الذي لم يتغير طوال مسيرة سليمان هو عداؤه للإسلاميين محليا وخارجيا. لهذا السبب، كان سليمان أحد المسؤولين المصريين الذين بذلوا قصارى جهدهم للحد من تنامي نفوذ حركة حماس في قطاع غزة المجاور.

وفي وثيقة سرية سُربت عن وزارة الخارجية الأميركية عبر موقع ويكيليكس، وعد سليمان محاورا إسرائيليا بأنه سيمنع الانتخابات التشريعية للسلطة الفلسطينية في عام 2006م، لأن التوقعات كانت تشير إلى أن الجماعة الإسلامية ستحقق مكاسب مهمة. قال سليمان: لن تحصل أي انتخابات في شهر يناير. نحن سنتكفل بذلك.

ولكنه فشل في تنفيذ وعده وحصدت حماس أغلبية المقاعد في المجلس التشريعي الفلسطيني. ثم سعى سليمان لاحقا إلى التفاوض على اتفاق وقف إطلاق النار بين إسرائيل وحماس، وحاول عقد الصلح بين حماس ورئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس. لكن فقدانه الثقة بالمنظمة لم تتغير. وبعد فوز حماس بالانتخابات، قال سليمان: أنا أعرف هؤلاء الأشخاص… إنهم الإخوان المسلمون ولن يتغيروا، فهم كاذبون ولا يفهمون إلا لغة القوة.

غداة استيلاء حماس على قطاع غزة في يونيو 2007، تعاون سليمان مع الجهود الإسرائيلية لمنع دخول السلع إلى المنطقة في محاولةٍ لإضعاف الحزب الإسلامي. ذكرت وثيقة سربها موقع ويكيليكس وتعود إلى ديسمبر 2007م، أن سليمان أعلن أن مصر تريد أن تجوع غزة لكن من دون أن تموت من الجوع!.

الحارس الشخصي لمبارك:

بدأ نجم سليمان يسطع في عام 1995 عندما أقنع مبارك، رغم اعتراض وزارة الخارجية، بالذهاب في سيارة ليموزين مصفحة لحضور قمة الاتحاد الإفريقي في إثيوبيا. فنصب المقاتلون الإسلاميون كميناً للموكب المصري بعد فترة قصيرة من وصوله إلى إثيوبيا وأمطروا سيارة الليموزين بالرصاص، ولكن مبارك نجا من الحادث بفضل تحذيرات سليمان، ومنذ تلك الحادثة، أصبح سليمان أحد أهم مستشاري مبارك في الشؤون الأمنية.

في هذا الصدد، أوضح جنرال مصري متقاعد قائلا: كان يخبر مبارك بكل ما يحدث. بعد 22 عاماً في السلطة، كان المستشارون المحيطون بالرئيس يخبرونه بما يريد سماعه. أما سليمان، فكان يخبر مبارك بحقيقة الأمور.

صلة وصل مباشرة مع إسرائيل:

بعد فترة قصيرة من إعلان سليمان مشاركته في السباق الرئاسي، وجه الجناح السياسي لجماعة الإخوان المسلمين أول ضربة سياسية ضده وأصدر صورا تُظهره وهو يصافح عددا من أبرز القادة الإسرائيليين وعرض لافتة للترويج لحملته الانتخابية… لكن باللغة العبرية! ما زاد الوضع سوءاً هو أن بنيامين بن اليعازر، عضو إسرائيلي في الكنيست ووزير الدفاع الإسرائيلي السابق، دعم سليمان واعتبره خيارا مفيدا لإسرائيل.

ليس سرا أن سليمان كان لفترة طويلة صلة وصل موثوقة بين إسرائيل ونظام مبارك، وقد صرح مسؤول إسرائيلي لصحيفة واشنطن بوست، أن سليمان تربطه علاقة حسنة مع رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو، وأن القائدين يتشاركان الخوف من تنامي نفوذ إيران. وفي نوفمبر 2011، توقع رئيس الموساد السابق مير داغان (كان نظير سليمان في إسرائيل طوال سنوات) أن يصبح عمر سليمان رئيس مصر المقبل.

في كل مرة تظهر فيها أزمة ترتبط بحركة حماس، كان سليمان يتدخل للتوصل إلى حل كجزء من محاولاته التفاوض على وقف إطلاق النار في غزة، عمل هذا الجاسوس البارع على ضمان إطلاق سراح الجندي الإسرائيلي جلعاد شاليط، مع أن الفريقين وافقا على صفقة تبادل الأسرى بعد سقوط نظام مبارك. ذكرت وثيقة سربت عبر موقع ويكيليكس وتعود إلى عام 2007م، أن القيادة المصرية كانت تشجع على تعزيز التدخل الإسرائيلي في غزة، حتى إنها ذهبت إلى حد دعوة الإسرائيليين إلى إعادة الانتشار في ممر فيلادلفيا (منطقة عازلة مساحتها تسعة أميال تقع بين غزة ومصر).

وأضافت الوثيقة المسربة: في لحظات الغضب، كان سليمان والمشير محمد حسين طنطاوي يدّعيان أنهما يرحبان بأن تعيد قوات الدفاع الإسرائيلي غزو المنطقة إذا اعتبرت تلك القوات أن هذا التحرك سيكون كفيلا بوقف عمليات التهريب.

مختصر الأخبار 16/4/2012م

يشكِّل يوم 17 من أبريل من كل عام منعطفًا أو مفترق طرق في تاريخ الشعب الفلسطيني والقضية الفلسطينية؛ حيث تمر ذكرى استشهاد الدكتور عبد العزيز الرنتيسي أحد أبرز مؤسسي حركة المقاومة الإسلامية “حماس”، بالتوازي مع يوم الأسير الفلسطيني والذي كان الرنتيسي من أبرز المشاركين في فعاليات الأسرى التي سبقت استشهاده بساعاتٍ قليلة.

ولد الرنتيسي في 23 أكتوبر 1947 في قرية يبني (بين عسقلان ويافا)، وكان عمره ستة شهور عندما تمَّ تهجير عائلته وآلاف العوائل الفلسطينية من مناطق سكناهم إلى الضفة والقطاع والقدس والشتات، وتخرج في كلية الطب بجامعة الإسكندرية عام 1972، ونال منها لاحقًا درجة الماجستير في طب الأطفال، ثم عمل طبيبًا مقيمًا في مستشفى ناصر بخان يونس عام 1976، وشغل الدكتور الرنتيسي عدة مواقع في العمل العام.

 عبدالعزيز الرنتيسي

كان الرنتيسي أحد قياديِّي حركة الإخوان المسلمين السبعة في قطاع غزة عندما حدثت حادثة المقطورة المشهورة التي فجَّرت الشرارة الأولى للانتفاضة، فاجتمع قادة الإخوان المسلمين في قطاع غزة وعلى رأسهم الرنتيسي على إثر ذلك، وتدارسوا الأمر، واتخذوا قرارًا مهمًّا يقضي بإشعال انتفاضة في قطاع غزة ضد الاحتلال.

وفي 17/12/1992 أُبعد الرنتيسي مع 416 مجاهدًا من نشطاء وكوادر حركتي حماس والجهاد الإسلامي إلى جنوب لبنان؛ حيث برز كناطقٍ رسمي باسم المبعدين الذين رابطوا في مخيم العودة في منطقة مرج الزهور لإرغام سلطات الاحتلال على إعادتهم وتعبيرًا عن رفضهم لقرار الإبعاد.

وبعودة أحمد ياسين إلى قطاع غزّة في أكتوبر 1997 عمل الرنتيسي جنبًا إلى جنب معه لإعادة تنظيم صفوف حماس، وقام بدور المتحدّث الرسمي لتنظيم حماس وكقائد سياسي للتنظيم.

بلغ مجموع فترات الاعتقال التي قضاها الرنتيسي في السجون الصهيونية 7 سنوات، بالإضافة إلى سنة قضاها مبعدًا في مرج الزهور بأقصى جنوب لبنان عام 1992، وكان أول قيادي في حماس يعتقل بتاريخ 15/1/1988، وأمضى مدة 3 أسابيع في المعتقل ثم أفرج عنه ليعاد اعتقاله بتاريخ 5/3/1988.

واعتقل الرنتيسي في سجون السلطة الفلسطينية 4 مرات، وبلغ مجموع ما قضاه في زنازينها 27 شهرًا معزولاً عن بقية المعتقلين.

وبعد اغتيال الشيخ القعيد القائد أحمد ياسين مؤسس حركة حماس من قبل في مارس 2004، بايعت الحركة الرنتيسي خليفة له في الداخل.

وفي مساء 17 أبريل 2004 قامت مروحية صهيونية تابعة للجيش الصهيوني بإطلاق صاروخ على سيارة الرنتيسي، فقتل مرافقه ثم لحقه الدكتور وهو على سرير المستشفى في غرفة الطوارئ، ومن وقتها امتنعت حركة حماس عن إعلان خليفة الرنتيسي للحفاظ على حياته من الاغتيال.

إخوان أون لاين 17/4/2012م

أو دليل الرجل الذكي إلى التشهير بالمسلمين⁽جلال أمين⁾

  كل الدلائل تشير إلى أن الإدارة الأميركية كان لديها، ولا يزال، مخطط لإحكام سيطرتها على أماكن متعددة من العالم، وعلى موارد اقتصادية أساسية خارج حدودها، من أهمها النفط، وأن أحداث 11 سبتمبر 2001م ساعدت الإدارة الأميركية في السير سيراً حثيثاً نحو تنفيذ هذا المخطط. لا يكاد يكون هناك خلاف على هذا، وإن كان هناك خلاف على ما إذا كانت هذه الأحداث صدفة ذهبية استغلتها الإدارة الأميركية أحسن استغلال، أو أنها خُلقت خلقاً لكي تُستغل هذا الاستغلال.

انني أميل إلى هذا الرأي الأخير، ولكن هذا ليس موضوعي الآن، وإنما الذي يهمني الآن أنه، في كلا الحالين، كان من المفيد جداً للإدارات الأميركية، وكذلك للمشروع الصهيوني وإسرائيل، أن تستغل أحداث 11 سبتمبر إلى أقصى درجة ممكنة لتشويه سمعة الإسلام والمسلمين. فسواء كان المخططون والمنفذون لهذا الحادث هم بالفعل، كما زعمت القصة الأميركية الرسمية، عرباً ومسلمين، وأن الهدف من تنفيذ هذه الانفجارات شيء له علاقة بالخلاف بين المسلمين أو العرب وبين السياسة الأميركية، أو لم تكن هذه هي الحقيقة، فقد كان ولا يزال من المفيد جداً للإدارة الأميركية وإسرائيل الزعم بأن هذه هي الحقيقة. ذلك أن من الصعب جداً أن نتصور أن تستطيع الإدارة الأميركية السير في تحقيق مخططها العسكري والاقتصادي من دون وجود عدو، بل عدو خطير، يبرر كل هذا الانفاق على الحرب، وكل هذه التضحيات التي لا بد أن يتحملها الشعب الأميركي، اقتصادية وبشرية. وقد وُجد أن الإسلام والمسلمين عدو مناسب جداً، أولاً لوجوده وانتشاره في معظم المناطق التي يراد تنفيذ المخطط العسكري والاقتصادي فيها. وثانياً لسهولة الربط بين العنف والخطر المراد تخويف الناس منهما، وبين الدين، اذ أن التطرف أو التعصب الديني يمكن قبوله بسهولة كتفسير للعنف والقتل والاعتداء، كما وُجد من المناسب تسميته بالإرهاب. وثالثاً لأن الفلسطينيين الذين يقاومون المشروع الصهيوني والدولة الإسرائيلية، والعرب الذين يعادون هذا المشروع وهذه الدولة، غالبيتهم العظمى من المسلمين. فلماذا لا تُضرب كل هذه العصافير بحجر واحد، وهو تشويه سمعة الإسلام والمسلمين؟

لا بد أن الفكرة بدت معقولة جداً ومفيدة للغاية، بل الأرجح ان هذا المنحى من التفكير نشأ وبدأ وضعه موضع التنفيذ قبل أحداث 11 سبتمبر بكثير، بل حتى قبل سقوط الاتحاد السوفياتي وانتهاء الحرب الباردة، ذلك أن التفكير الاستراتيجي لا ينتظر حتى آخر لحظة لتفجير حملة دعائية مفيدة، بل لا بد من التمهيد لها شيئاً فشيئاً حتى يبدو التطور طبيعياً للغاية. وإسرائيل لا بد أفادت في أي حال من أي تشويه لسمعة الإسلام والمسلمين، منذ خمسين عاماً على الأقل، كما أن تضخيم حجم ما سمي بـالإرهاب الإسلامي (بل ربما خلقه خلقاً في بعض الأحوال)، كان مفيداً لتحقيق أهداف أميركية مهمة، حتى قبل 11 سبتمبر بكثير، كتخويف بعض الحكومات العربية واجبارها على الاعتماد على الدعم الأميركي لمواجهة هذا الإرهاب، وفي الوقت نفسه اعطاء هذه الحركات مبرراً للاستمرار في الحكم واستخدام أساليب القمع بحجة التصدي للإرهاب الإسلامي.

في ظروف كهذه، كيف يمكن الاستغناء عن خدمات رجل مثل المؤرخ البريطاني الشهير برنارد لويس؟ ليس المطلوب بالضبط مؤرخاً شهيراً، فليس التدقيق في التاريخ وتحليله هو الغرض الآن، بل المطلوب رجل يجمع بين الشهرة كمؤرخ، والولاء الذي لا شك فيه لهذا الهدف نفسه الذي تتوخاه الآن الإدارة الأميركية وأصحاب المشروع الصهيوني والإسرائيلي، وهو التشهير بالإسلام والمسلمين. فها هو ذا رجل نشر في الستين عاماً الماضية عدداً كبيراً من الكتب التاريخية عن العرب والمسلمين والشرق الأوسط، تفصح عن علم واسع وانكباب طويل على المصادر التاريخية الأصيلة، فاكتسب شهرته كمؤرخ خبير بأي شيء يتعلق بالإسلام، ولكن لا رغبة عنده البتة في ذكر الحقيقة الكاملة عن الإسلام، بل لديه دافع قوي للغاية، بسبب ولائه للصهيونية، لذكر ما يسيء إلى الإسلام والمسلمين، فكيف لا يستفاد منه؟

 برنارد لويس

ترددت الأخبار إذاً عن قرب برنارد لويس في السنين الأخيرة من آذان صانعي القرار في الولايات المتحدة، كلما تعلق الأمر بمصالح أميركا في الشرق الأوسط وعلاقتها بهذه الدولة العربية أو تلك، وذلك بعد انتقال الرجل من لندن، حيث كان يعمل استاذاً في كلية الدراسات الشرقية والافريقية، القريبة آنذاك بدورها من آذان وزارة الخارجية البريطانية، إلى جامعة برينستون في الولايات المتحدة.

ولم تمض شهور قليلة بعد أحداث 11 سبتمبر حتى صدر لبرنارد لويس كتاب عن الخلفية التاريخية لهذه الأحداث، في رأي لويس، وهو كتاب أين مكمن الخطأ؟ What Went Wrong? ويقصد بهذا العنوان السؤال الآتي: ما هو بالضبط الذي جعل المسلمين يرتكبون أحداث 11 سبتمبر، ويتجرأون على تفجير البرجين الشهيرين في نيويورك، ووزارة الدفاع في واشنطن، حتى وصل بهم الأمر إلى تهديد العالم كله على هذا النحو؟

 كتاب What Went Wrong? لبرنارد لويس

طبعاً اتبعت كل الأساليب لضمان نجاح الكتاب وتسويقه على أوسع نطاق ممكن، فالرسالة التي يحملها من المهم أن تصل في هذا الوقت إلى أكبر عدد ممكن من الناس. وهذه الرسالة هي أن هناك أشياء متأصلة وعميقة للغاية في نفسية المسلمين وعقليتهم تجعلهم يتصرفون على هذا النحو الذي شهدناه في 11 سبتمبر.

وفعلاً تصدر الكتاب قائمة الكتب الأكثر مبيعاًَ، وأعيد طبعه مرات عدة. فالجميع يريد أن يعرف المزيد عن هذا الإسلام الذي يسمع عنه للمرة الأولى، وأن يفهم لماذا يقبل بعض المسلمين على ارتكاب هذا العمل الجنوني، فجاءت الاجابة سهلة وواضحة: إنهم ارتكبوا هذا العمل الجنوني لأنهم مسلمون، لا أكثر ولا أقل.

الطريف أن المؤرخ الكبير لم يتوقف لحظة للتحقق من صحة القصة الرسمية التي أذاعتها الإدارة الأميركية بعد أقل من 3 ساعات من وقوع الحادث: المخططون والمنفذون كلهم إرهابيون مسلمون، جنسياتهم كلهم إما سعودية أو مصرية، وزعيمهم سعودي من أصل يمني اسمه أسامة بن لادن، وسبب ارتكابهم لهذه الأعمال كراهيتهم لأميركا، والهدف غير واضح تماماً إلا الانتقام من أميركا، والنفع العائد على هؤلاء الإرهابيين من هذا العمل غير واضح أيضاً إلا اشباع الرغبة في الانتقام، ولا يهم بعد ذلك ما إذا كان الإسلام أو المسلمون سيعود عليهم أي نفع من هذا العمل.

 أسامة بن لادن

وبينما شكك كتّاب فرنسيون وألمان في القصة كلها، وقال بعض القانونيين الانكليز ان ما يُقدم على أنه أدلة ضد هؤلاء السعوديين والمصريين التسعة عشر، هو من الضعف بحيث لا يكفي حتى لتقديمهم للمحاكمة، ناهيك عن إدانتهم، بدا الاستاذ برنارد لويس، لسبب أو آخر، واثقاً كل الثقة من صحة جميع الاتهامات، مما يوحي بأنه كان يحمل ضغينة مؤكدة ضد الإسلام والمسلمين حتى قبل وقوع أحداث 11 سبتمبر.

ثم عاد الاستاذ لويس فأصدر في ابريل الماضي كتاباً جديداً بعنوان أزمة الإسلام، وله عنوان فرعي هو حرب مقدسة وإرهاب غير مقدس (Bernard Lewis: The Crisis of Islam: Holy War and Unholy Terror, Weidenfeld & Nicolson, 2003, London) نفدت نسخه بمجرد صدوره، فأعيد طبعه، ولا أشك في أنه سيعاد طبعه مرات عدة على فترات قصيرة، إذ لا يزال الذين يريدون أن يفهموا أزمة الإسلام كثيرين، وحتى ان لم يكونوا كثيرين، فإن المؤلف وأصدقاءه على استعداد، بلا شك، لتوزيع الكتاب مجاناً لو لزم الأمر.

الكتاب الجديد يشترك مع القديم في أن كليهما يقبلان بلا أدنى تردد الرواية الرسمية التي اذاعتها الإدارة الأميركية: الزعيم المخطط هو بن لادن، والأشرطة التي يذيعها من حين لآخر من محطة تلفزيون قطر، حقيقية وغير مزيفة، والمنفذون إما سعوديون أو مصريون الخ. ولكن الكتاب الجديد يختلف عن الكتاب السابق في أمور عدة. فالكتاب السابق كان به بعض التاريخ القديم والحديث، أما هذا الكتاب فهو أقرب إلى المنشور الدعائي. الكتاب السابق كتبه مؤرخ بالغ التحيز ضد المسلمين لإقناع أكبر عدد ممكن من الناس بأن ارتكاب المسلمين لأعمال 11 سبتمبر ليس غريباً بالمرة. أما هذا الكتاب الأخير فكتبه ناشط سياسي (سواء كان هو فعلاً برنارد لويس الذي يظهر اسمه على الكتاب، أم ايلي آلشيك Eli Alshech الطالب بالدراسات العليا في جامعة برنستون الذي يشكره برنارد لويس في نهاية الكتاب على ما قدمه من مساعدات في صور مختلفة في القيام بالبحث اللازم وفي إعداد هذا الكتاب). وهو كتاب موجه أساساً للأميركيين، في محاولة لإقناعهم اقناعاً نهائياً بالميول الاجرامية للمسلمين، وبصحة ما وجه إليهم من اتهامات في الماضي، وما يمثلونه من خطر على الأميركيين والعالم في المستقبل، إلى جانب بعض الأهداف الأخرى.

إن من يقرأ هذا الكتاب لا يسعه عند الانتهاء منه إلا الشعور بأن الكتاب، قبل أن يشرع في كتابته، قد خطط له تخطيطاً جيداً، حتى تتوافر له كل فرص النجاح في تحقيق أهدافه، بل ان من الممكن للقارئ أن يستخلص من الكتاب بسهولة مجموعة من المبادئ العامة تصلح دليلاً ممتازاً لأي شخص يستهدف تشويه الإسلام والمسلمين. هذه المبادئ تصلح لأن تنشر في كتاب مستقل بعنوان مثل دليل الرجل الذكي إلى التشهير بالإسلام والمسلمين.

وسأقوم الآن بشرح ما استخلصته من الكتاب من مبادئ، ولخصتها في ستة، آملاً أن يكتشف القارئ منها حقيقة هذا الكتاب ويفهم طبيعته:

المبدأ الأول، وهو أبسط المبادئ وأوضحها، لا تدخر أي جهد في الحاق أي وصمة عار (وعلى الأخص ما يعتبره الأميركيون الآن وصمة عار) بالإسلام والمسلمين. الصورة الاجمالية التي يخرج بها القارئ عن المسلمين لا بد أن تكون قبيحة للغاية، ومن مختلف الجوانب والزوايا. لا بأس، بل قد يكون من اللازم، ذكر صفة أو صفتين ايجابيتين، أي لمصلحة الإسلام والمسلمين، حتى يمكن أن يقول القارئ لنفسه: إن الكاتب محايد على رغم كل شيء، إذا وجد شيئاً طيباً ذكره. لكن مشكلته فقط هي أنه لا يجد الكثير من الأشياء الطيبة التي يمكن ذكرها عن الإسلام والمسلمين.

على أي حال، هذه الصفة الايجابية، إذا ذُكرت، يجب أن تُذكر عرضاً وبسرعة وبشكل يجعل التأكيد على السلبيات قوياً وظاهراً، فلا يبقى إلا الانطباع السلبي في النهاية.

هذا المبدأ يتبعه برنارد لويس من أول صفحة في الكتاب إلى آخر صفحة، بل ابتداء من العنوان الفرعي للكتاب حرب مقدسة وإرهاب غير مقدس. ثم يدخل المؤلف في الموضوع مباشرة. مشكلة المسلمين تنبع، حسب كلام المؤلف، من موقفهم من التاريخ، إذ بينما يعيش سائر شعوب العالم عدا المسلمين، في الحاضر، وينظرون إلى المستقبل، يعيش المسلمون في الماضي. عندما يشير الأميركيون إلى واقعة ما بقولهم هذا تاريخ، فإنهم في العادة يقصدون بهذا أنها غير مهمة ويجب اهمالها. أما المسلمون، فعكس هذا بالضبط، ما حدث في الماضي أهم مما يحدث في الحاضر، ولا يجوز نسيانه، ويجب الاقتداء به، كذلك في ما يتعلق بـالشعور القومي. المسلمون لا ينظرون إلى الأمة الواحدة على أنها كيان يتكون من أديان عدة، بل يرون الدين على أنه ينقسم إلى أمم عدة. ترتب على ذلك أن نظرة المسلم إلى غير المسلمين هي أنهم كفار، وطريقة التعامل معهم هي الجهاد، أي محاربتهم حتى يتحولوا إلى مسلمين، ومن ثم فالبلاد التي يسكنها غير المسلمين هي في نظر المسلمين دار حرب، وعلى رأس البلاد التي يجب على المسلمين الجهاد ضدها هي الولايات المتحدة.

هكذا يلخص برنارد لويس أربعة عشر قرناً من التاريخ بمنتهى البساطة. فلا يميز بين المسلمين المعاصرين والمسلمين في عصر الفتوحات الإسلامية، عندما كانوا يحاربون لنشر الدين، ولا يبين المواقف الإسلامية المختلفة في الجهاد باختلاف الفقهاء والأزمنة، ولا يميّز بين مواقف الدول الإسلامية بعضها عن البعض الآخر أو بين مواقف الدولة الإسلامية نفسها اتجاه دولة صديقة أو عدوة، سواء كانت مسلمة أو غير مسلمة. فالجميع في نظر المسلمين، بهذا يوحي كلام برنارد لويس، كفار، وبلادهم جميعاً دار حرب، في أي زمان ومكان، منذ ظهور الإسلام. ويشطب برنارد لويس، عندما يتكلم عن القومية عند المسلمين، على أكثر من مئة عام من تطور الشعور القومي في البلاد الإسلامية، وما نشأ عن الاستعمار من شعور بالانتماء إلى دولة تطمح إلى الاستقلال، بصرف النظر عما يحدث في البلاد الإسلامية الأخرى، خصوصاً عندما تكون الدول الإسلامية المختلفة تخضع لقوى استعمارية مختلفة. المسلمون لا يفكرون إلا في الدين ولا يريدون إلا استعادة التاريخ، هذا هو المعنى الذي يتركه كلام لويس في ذهن القارئ، وهما أمران لا بد أن يؤديا إلى ضيق الأفق، والتعصب، ومعاداة الجميع ما داموا غير مسلمين.

كنا نشكو في الماضي من أن فكرة كثير من الغربيين عنا، خصوصاً الأميركيين، لا تزيد كثيراً عن صورة للأهرام وسط الصحراء، وبجوارها بعض أشجار النخيل وجمل أو جملان. ونحاول أن نقنع من نراه منهم بأن في بلادنا أشياء أخرى كثيرة غير هذا، واننا قطعنا في مضمار التقدم شوطاً أكبر بكثير مما يُظن، وأن لدينا متعلمين ومثقفين كثيرين يجيدون اللغات الأجنبية، ويعرفون عن اعلام الفكر الغربي أكثر بكثير مما يعرف خريجو الجامعات الغربية. ولكن ها نحن الآن نواجه في بداية القرن الواحد العشرين من يقول للأميركيين عنا اننا قوم لا نعرف إلا الماضي، وأن الماضي عندنا يتلخص في كلمة واحدة هي الإسلام، واننا لا نميز بين صديق وعدو، فالجميع كفّار.

ما الذي يمكن أن يتوقعه القارئ الأميركي من قوم كهؤلاء، من حيث موقفهم من الديموقراطية مثلاً؟ انهم قد يطالبون بالديموقراطية ويشكون من غيابها، ولكنهم لا يريدونها إلا ريثما يقيمون حكومة إسلامية، وبعد هذا لا بد أن يتنكروا لها. ومن ثم يلخص برنارد لويس موقفنا من الديموقراطية بالعبارة الآتية: لكل شخص صوت واحد – بشرط أن يكون رجلاً لا امرأة – وبشرط أن يكون له صوت مرة واحدة فقط، أي ريثما يأتي الحكم الإسلامي (ص85).

وجد برنارد لويس بغيته بالطبع في ذلك التقرير الشهير عن التنمية الإنسانية العربية لسنة 2002 والذي أصدره برنامج الأمم المتحدة للانماء عن حال التنمية في البلاد العربية مع التركيز على حال التعليم ومركز المرأة ودرجة الديموقراطية، والذي صدر بعد أحداث سبتمبر بنحو تسعة شهور، ورحبت به كثير من الدوائر السياسية والإعلامية في الغرب، إذ وجدته يقدم تفسيراً معقولاً جداً لإقدام العرب والمسلمين على الإرهاب. ذلك أن هذا التقرير الغريب لم يجد بدوره من نقيصة اجتماعية أو اقتصادية أو سياسية إلا نسبها للعرب، وحرص أيضاً على تجاهل أي سبب خارجي لهذه النقائص، وحمّل العرب وحدهم المسؤولية عن كل فشل. وإذا كان العرب قد فشلوا كل هذا الفشل، فلا عجب أن يبحثوا عن ضحية يلقون عليها بالمسؤولية عن أخطائهم وتقصيرهم، فوجدوا في الغرب هذه الضحية السهلة وعلى الأخص أقوى دولة غربية، وهي الولايات المتحدة، فصبوا عليها جام غضبهم، وعلموا أنفسهم قيادة الطائرات ليفجروا مواقع مهمة في نيويورك وواشنطن⁽الحياة  27/7/2003⁾.

المبدأ الثاني، يتعلق بالكراهية. اذ لا يكفي ان يكون هذا العدو (العربي والمسلم) حافلاً بمختلف النقائص والعيوب، بل يجب ان يحمل ايضاً قدراً كبيراً من الكراهية العمياء لأصدقائك، وعلى الأخص للأميركيين. لإثبات ذلك يبدأ الكتاب، في أولى صفحات المقدمة باقتطاف شريط فيديو نسب الى بن لادن في اعقاب احداث سبتمبر مباشرة (7 أكتوبر 2001) وتكلم فيه عما سببه الاميركيون للمسلمين من اذلال واساءة لسمعتهم لفترة تزيد على ثمانين عاماً مما يبرر بالطبع كراهيتهم الشديدة لنا.

المؤرخ الكبير برنارد لويس يقبل اذاً، ومن دون مناقشة، ما تقوله وسائل الاعلام من نسبة هذه الشرائط لبن لادن ولا يقول اي كلمة توحي بأن هذه المسألة ليست مؤكدة. فالمطلوب ليس التحقق من مصدر هذا الكلام، بل التمعن فقط في معانيه الفظيعة والملأى بالكراهية. ويستمر الكتاب في اقتطاف بيانات مماثلة، كبيان منشور في 23 فبراير 1998 في جريدة القدس العربي التي قالت انه ارسل اليها بالفاكس ويحمل توقيعات اسامة بن لادن ومن أسمتهم زعماء جماعات الجهاد في مصر وباكستان وبنغلادش. يقول هذا البيان: ان قتل الاميركيين وحلفائهم، المدنيون منهم والعسكريون، هو واجب شخصي على كل مسلم يوجد في اي بلد يستطيع فيه القيام بهذا العمل، وذلك حتى يتم تحرير المسجد الاقصى والمسجد الحرام من قبضتهم⁽ص-23⁾ وغير ذلك من عبارات لا بد ان تبث في قلب القارئ الاميركي وحلفائه، الرعب من اي شيء له علاقة بالإسلام والمسلمين.

المبدأ الثالث، لا يكفي ان يكون عدوك مليئاً بالعيوب، ويحمل لك فائق الكراهية، بل لا بد ايضاً أن يكون قوياً وقادراً على الاضرار بك. فما الذي يخيف من عدو مهما كان متخلفاً وكارهاً لك، اذا كان ضعيفاً لا يستطيع ايذاءك؟ لا تكتمل الصورة اذاً إلا بأن يكون هذا العدو الجاهل والمتخلف والذي لا يترجم في السنة اكثر من 330 كتاباً، قوياً جداً وقادراً على صنع المستحيلات. فكما ان بن لادن، الذي يعيش عيشة بدائية في الكهوف والجبال، قادر على قيادة حملة منظمة ووضع خطة عبقرية، تعجز اقوى اجهزة الاستخبارات في العالم عن كشفها او منع تنفيذها، لغزو اقوى دولة في العالم، وضرب اكبر مدينة فيها، ووزارة الدفاع في عاصمتها، كذلك المسلمون بصفة عامة، على رغم جهلهم وتخلفهم، يشكلون خطراً فظيعاً يهدد العالم بأسره بالهلاك والدمار.

ان الحملة التي يقودها اسامة بن لادن ليست مجرد عملية انتقامية من الولايات المتحدة واسرائيل، بل هي بداية لاستئناف صراع الهدف منه السيطرة على العالم، وهو الصراع الذي بدأ في القرن السابع الميلادي⁽ص (125-126)⁾. ويبدو ان اسامة بن لادن واتباعه، قادرون على ذلك ما لم يواجهوا بالقوة المناسبة، اذ يقول لويس انه لو ثبت ان الاصوليين على صواب في تقديراتهم وانتصروا في حربهم فإن مستقبلاً مظلماً ينتظر العالم خصوصاً ذلك الجزء من العالم الذي فيه الاسلام⁽ص-127⁾. وهو يتبنى خطاب حكومات العالم الثالث الموالية للولايات المتحدة، بتضخيمه خطر الحركات الارهابية واعتبارها الخطر الاكبر الذي يهدد الاستقرار والازدهار، واتخاذ هذا الخطر ذريعة لتبرير حكمها الديكتاتوري. فيذهب لويس بدوره الى اعتبار الجماعات الاسلامية الثورية اقوى التحديات التي تواجه هذه الدول. ولكن الخطر ليس قاصراً بطبيعة الحال على هذه الدول، بل انه يهدد العالم بأسره.

المبدأ الرابع، وهو على قدر كبير من الاهمية، ان تحاول قدر الامكان ألا تظهر هذا العدو على انه مجرد حفنة قليلة من الاشخاص، او نسبة صغيرة من المسلمين. بعبارة اوضح، يجب ان تبذل كل جهدك للقضاء على اي تمييز قد يوجد في ذهن القارئ (والموجود في الحقيقة) بين المسلمين المستعدين للقيام بأعمال العنف، وغيرهم من المسلمين، او بين من يسمون بالمتطرفين والمعتدلين، او بين الاصوليين وغير الاصوليين الخ. مثل هذا التمييز يضرّ بقضيتك بالغ الضرر. فالمطلوب ان يخرج القارئ بانطباع سيئ عن المسلمين بوجه عام، حتى يمكن ضربهم بوجه عام. ولو حدث واستقر مثل هذا التمييز لدى الناس لاستدرّ منهم العطف على المدنيين او النساء والاطفال من المسلمين الذين قد يقعون ضحية القنابل او الدبابات الاميركية او الاسرائيلية، او ضحية الحصار الاقتصادي على العراق الخ. من المهم جداً اذاً تمييع الفوارق بين فئات المسلمين المختلفة، المقاتلة منها وغير المقاتلة.

كيف طبّق برنارد لويس هذا المبدأ؟ انه نادراً ما يستخدم وصف المتطرفين او الاصوليين، بل يفضل ان يتكلم عن الاسلام، او العالم الاسلامي او المسلمين او عن شعوب الاسلام او عن اعداد لا يستهان بها من المسلمين الخ حتى لا يبقى اي مجال للشك في ان الانطباع النهائي الذي سيترسب في ذهن القارئ لا يتضمن هذا التمييز بين متطرف وغير متطرف، عدواني او مسالم.

وهو يبدأ احد الفصول، وهو المعنون ظهور الارهاب بعبارة صحيحة تماماً هي: ليس كل المسلمين اصوليين، ومعظم الاصوليين ليسوا ارهابيين. ولكنه يأتي بعد ذلك مباشرة بجملة غير صحيحة بتاتاً هي ولكن معظم الارهابيين اليوم مسلمون، بل يفاخرون بأنهم مسلمون⁽ص-107⁾. من السهل طبعاً على برنارد لويس ان يتبنى تعريفاً للإرهاب يجعل معظم الارهابيين اليوم مسلمين ولكن اي تعريف محايد للإرهاب يجعل نسبة الاعمال الارهابية التي ارتكبها مسلمون في العشرين او الخمسين سنة الاخيرة، نسبة ضئيلة جداً من المجموع (حتى لو استثنينا الاعمال الارهابية التي تقوم بها بعض الدول بجيوشها المنظمة أو بجهاز الشرطة فيها أو الاستخبارات). ويستمر برنارد لويس في الفقرة نفسها فيقول: ان شكوى المسلمين من لصق صفة الاسلام بالإرهاب بينما لا تلصق صفة المسيحية بالإرهابيين في ايرلندا او الباسك، شكوى مفهومة ولكن المسلمين عليهم ان يوجهوا هذه الشكوى لا نحو ناقلي الاخبار والاحداث بل الى صانعي الاحداث انفسهم (يقصد الارهابيين انفسهم). ويستمر في توضيح مقصده قائلاً: فأسامة بن لادن واتباعه في تنظيم القاعدة قد لا يمثلون الاسلام، وكثير من اقوالهم واعمالهم يتعارض تعارضاً مباشراً مع المبادئ الاساسية في الاسلام وتعالميه، ولكنهم نبعوا من داخل الحضارة الاسلامية، تماماً كما نبع هتلر والنازية من داخل البلاد المسيحية، وكل من هؤلاء واولئك لا بد ان ينظر اليهم في اطار بيئتهم الثقافية والدينية والتاريخية⁽ص-107⁾.

والنتيجة؟ النتيجة انه لم يبين لماذا لا تطلق صفة المسيحية على النازية، بينما تلصق صفة الارهاب بالإسلام ولكنه رسّخ في ذهن القارئ، ان الارهابيين هم النتيجة الطبيعية للبيئة الاسلامية. هكذا في فقرة واحدة وبعبارات قليلة، جعل برنارد لويس ارتكاب بعض المسلمين لأعمال ارهابية نتيجة طبيعية للثقافة والتاريخ والديانة الاسلامية، وفي اثناء التظاهر بأنه ينبغي ان يكون جميع المسلمين ارهابيين، جعل المسلمين الارهابيين (بما فيهم بالطبع رجال ونساء المقاومة الفلسطينية) يشبهون هتلر والنازيين.

المبدأ الخامس: لا تنسَ ان للمسلمين حججاً مضادة لحججك وبعضها لا يخلو من قوة جعلت الكثيرين يشكون في سلامة موقفنا، وكسبت للمسلمين والعرب انصاراً في مختلف البلاد، بما فيها الولايات المتحدة نفسها، الى درجة ان بعض الرجال والنساء الاميركيين والاوروبيين ذهبوا الى فلسطين لشد أزر المقاومة والدفاع عنهم، بل ودفع بعضهم حياته ثمناً لهذه المؤازرة. فما هي طريقة التعامل المثلى مع هذه الحجج؟

لا تظن ان من الأفضل تجاهلها وكأنها غير موجودة، اذ سيظل البعض يعيدها ويكررها وسيضرّ هذا بموقفك. الافضل ان تذكر هذه الحجج وترد عليها، ولكن الاثر النهائي سيتوقف على طريقة عرضك لهذا الحجج وطريقتك في الرد عليها. ذلك ان من الممكن ان تعرض اقوى الحجج واقربها الى الحقيقة بطريقة شبه هزلية تثير ضحك القارئ منها، ومن ثم تنجو بنفسك من اثرها. نعم، اعرض حجج عدوك ولكن على نحو تبدو وكأنها كلام شخص أبله لا يكاد يستحق الالتفات اليه. او فلتعرض حجة عدوك، ولكن حوّلها مباشرة الى حجة ضدها، فما يقوله عن دوافعك وخططك قل مثله بالضبط عن دوافعه وخططه، فتبدو انت وهو، في اسوأ الاحوال، متساويين في سوء الخلق. ولكن من المهم في كل الاحوال الا تبدو اثناء ذلك وكأنك تناقش حججه وترد عليه، حجّة بحجّة، فهذا يسبغ عليه اهمية ليس من مصلحتك اسباغها عليه، بل اذكر حجّج عدوك على نحو عارض وضع ردودك عليها اثناء الحديث عن شيء آخر، فتمحو ما يمكن ان يكون لحججه من اثر من دون ان تبدو وكأنك تأبه له وتهتم بما يقول.

طبق برنارد لويس هذا المبدأ في كتابه الاخير، ولكنه لم ينجح دائـماً في عرضه. بل انه في بعض المواضع ذهب ابعد كثيراً مما ينبغي، ما يمكن ان يثير سخرية القارئ من المؤلف لا من المسلمين. فمثلاً اراد لويس ان يرد على النقد الشائع لسياسة الولايات المتحدة في كثير من البلاد العربية والاسلامية من انها تقدم الدعم وكل انواع الحماية والمساعدة لنظم عميلة لأميركا، تمارس البطش والقمع ضد شعوبها، وان هذا هو احد اسباب سخط الايرانيين على الولايات المتحدة واتخاذ الثورة الايرانية الاسلامية في 1979 موقعاً معادياً لأميركا. اذ كان الشاه المخلوع من هذا النوع من الحكّام. هذه الحجة من شأنها ان تؤدي ليس فقط الى ادانة الولايات المتحدة اخلاقياً وسياسياً، بل قد تؤدي الى تبرئة ذمة المسلمين من اتهامهم بأنهم غير ديموقراطيين بطبعهم، بل قد تؤدي ايضاً الى القاء المسؤولية في كثير من اوجه فشلهم، الاقتصادية والاجتماعية والسياسية لا على الاسلام، بل على الولايات المتحدة الاميركية. فماذا كان رد برنارد لويس على هذا؟ قال انه: في السنوات التي تلت الثورة الايرانية اكتشف الايرانيون ان حكم الطغاة الاتقياء والمتدينين قد يكون على الدرجة نفسها من السوء كحكم الطغاة غير الاتقياء، بل اسوأ منه⁽ص-79⁾ وهو رد مضحك اذ يذكّر المرء بحالة رجل يشكو من ان رجلاً آخر يقوم بتعذيبه افظع تعذيب، فيرد عليه الآخر الذي يقوم بتعذيبه بقوله وهل كنت سعيداً قبل ان ابدأ في تعذيبك؟.

ثم يتظاهر لويس بأنه يقبل احدى حجج المسلمين وهي ان الولايات المتحدة والدول العربية بصفة عامة تكيل بمكيالين، فتعامل المسلمين على نحو يختلف عن معاملتها لغيرهم. ولكنه يفسر ذلك بقوله ان المسلمين يتحملون من حكّامهم ويمارسون بأنفسهم من صور الاعتداء على حقوق الانسان ما لا يقبله اي شعب آخر، ومعنى هذا (على حد قوله) ان هؤلاء الناس ليست لديهم القدرة على اقامة مجتمع ديموقراطي وليس لديهم لا الاهتمام ولا القدرة على مراعاة قواعد السلوك الآدمي⁽ص-80⁾.

يقول لويس ايضاً ان هناك من يذهب الى ان المسلمين ناس مهذبون ومحبون للسلام ويتحلون بالتقوى، وانما دفع بعضهم دفعاً الى ارتكاب ما ارتكبوه ما تعرضوا له من معاملة لا تطاق من جانب الغرب، وان سبب لجوئنا الى معاملتهم كأعداء هو ان لدينا حاجة نفسية الى وجود عدو يحتل المكان الذي كان يحتله الاتحاد السوفياتي (ص20 – 21).

ولكن هذا المذهب المتساهل لا يعجب لويس اذ يرى ان عدداً لا يستهان به من المسلمين ـ وليس فقط مما نسميهم اصوليين ـ معادون لنا وخطرون، ليس بسبب اننا نحتاج الى عدو، ولكن لأنهم هم يحتاجون الى عدو (ص21).

لا يرى لويس ايضاً بأساً من ان يذكر رأي بعض العرب والمسلمين من ان احداث 11 سبتمبر لم يرتكبها عرب او مسلمون، وان بعضهم يلمح الى أنها يمكن ان تكون قد رُتبت من جانب الاميركيين أنفسهم. ولكنه يعرض هذا الرأي بطريقة تثير السخرية منه على الفور، كما انه يتجنب تماماً اي ذكر للمنافع المهمة التي يمكن ان تعود على الاميركيين او الاسرائيليين (بل عادت عليهم بالفعل) من جراء هذه الاحداث. فلا يأتي بذكر النفط العراقي مثلاً او نفط وسط آسيا، أو مصالح الشركات الاميركية التي يمكن ان تستفيد من الحملات الاميركية التي تلت هذه الاحداث، او مصلحة المؤسسة العسكرية الاميركية في فرض او توسيع نفوذها، أو مصلحة الاسرائيليين في تشويه سمعة العرب والمسلمين الخ، بل يذكر فقط ان هذا الرأي يقول: أن هذا الهجوم (في 11 سبتمبر) نظمه الرئيس بوش، لتحويل الانظار عن ضآلة كمية الاصوات التي حصل عليها في انتخابات الرئاسة، وهي كمية لا تكفي لانتخاب موظف في قرية من قرى الصعيد في مصر، وان كولن باول مشترك مع الرئيس بوش في هذا الترتيب (ص121).

هكذا يبدو كل من يشكك في ان المسلمين والعرب هم الذين ارتكبوا اعمال 11 سبتمبر شخصاً اقرب الى الجنون، كما ان القارئ لا بد ان يفهم ان مثل هذا المجنون آت من مصر، والا فلماذا هذا التشبيه بقرية من قرى الصعيد؟ وهذا المجنون يعتقد ان الذي رتّب المسألة ليس هو الاستخبارات الاميركية او الاسرائيلية او هيئة مماثلة، بل هو الرئيس بوش وأبوه ووزير خارجيته!

المبدأ السادس والاخير: يتعلق بإسرائيل، ذلك انه يجب الا ننسى ان تشويه سمعة الاسلام والمسلمين، يستهدف، عدا خدمة بعض المصالح الاميركية المباشرة في البلاد الاسلامية، تحسين صورة اسرائيل لدى الرأي العام، والاميركي على وجه الخصوص، وابرازها في صورة افضل ممثل للحضارة الغربية في الشرق الاوسط، على أمل الحصول على المزيد من الدعم المادي والمعنوي لها، بما فيه الدعم العسكري، وغضّ الابصار عما ترتكبه اسرائيل من اعمال تستحق اكثر من غيرها وصف الارهابية. اذا تذكرت ذلك فمن المفيد (وهو أمر ممكن دائـماً) بث جملة اعتراضية هنا وهناك، حتى حين لا يتعلق الكلام بإسرائيل، تبرز اسرائيل في هذه الصورة الممتازة وترسخ كل الافكار التي يروج لها لمصلحة اسرائيل طوال الخمسين عاماً الماضية.

هكذا فعل برنارد لويس مرات عدة في كتابه الصغير. فالذي يشكك في ان احداث 11 سبتمبر ارتكبها عرب او مسلمون هو كالذي يشكك في الهولوكوست او محرقة اليهود على يد النازيين (ص120) واسرائيل هي واحدة من الاماكن الكثيرة في العالم التي يقف فيها العالم الاسلامي وجهاً لوجه امام العالم غير الاسلامي (ص70) اي ان كل ما يحتويه هذا الكتاب من فظائع عن المسلمين يتعرض له الاسرائيليون المساكين، وان مشكلة اسرائيل، طبقاً لهذا التصوير، ليست بالضبط مشكلة مع العرب او الفلسطينيين بسبب ما حدث من انتزاعها من الفلسطينيين دولتهم واراضيهم، ولكنها مشكلة مع المسلمين الذين ورد وصفهم بالتفصيل على هذا النحو البشع في هذا الكتاب.

ومن ثم فمشكلة اسرائيل مع هؤلاء المسلمين لا تختلف عن مشكلة الاميركيين وغير المسلمين عموماً. ولكن من حيث ان اسرائيل دولة ديموقراطية ومجتمع مفتوح فإن من السهل الحصول على اخبار ـ او تشويه الاخبار ـ عما يجري في داخلها (ص70).

والسبب الاساسي وراء هجرة اليهود الى فلسطين في الثلاثينات هو ما فعله النازيون الالمان، وعلى كل حال، فقد اتخذ الزعماء الفلسطينيون في ذلك الوقت، وكثير من الزعماء العرب، موقف الدعم والتأييد للألمان الذين ارسلوا اليهود الى فلسطين (ص72).

كما يذكر برنارد لويس ان العلاقة الاستراتيجية بين الولايات المتحدة واسرائيل لم تكن الا نتيجة التغلغل السوفياتي في الشرق الاوسط، ومن ثم لا بد ان تبدو مفهومة ومعقولة في نظر الاميركيين، ولكنه لا يذكر ان هذه العلاقة الاستراتيجية ما زالت مستمرة وعلى مستوى اعلى بكثير منها في اي وقت في الماضي، بعد سنوات طويلة من سقوط الاتحاد السوفياتي، وتحول روسيا الى صديق للولايات المتحدة.

آخر جملة في الكتاب تحذّر من المستقبل المظلم الذي ينتظر العالم كله، اذا سُمح للاصوليين الاسلاميين بأن يصنعوا ما يشاؤون. وقد رأينا في الكتاب ان التفرقة بين الاصوليين وبين المسلمين بوجه عام ليست واضحة تماماً، اذاً فهذا المستقبل المظلم هو ما يجب ان يتوقعه العالم اذا تُرك المسلمون بصفة عامة من دون تأنيب. ولكن الفقرة السابقة مباشرة اكثر تفاؤلاً، اذ تتكلم عن القوى المحبة للحرية في منطقة الشرق الاوسط، والمتعاطفة مع الولايات المتحدة وتشارك الاميركيين قيمهم وتقدر نمط حياتهم. ليس من الملائم ذكر اسرائيل بالاسم هنا، ولكن الامر واضح ولا يحتاج الى بيان. ليس من السهل مساعدة هذه القوى ولكننا على الاقل يجب الا نقف عائقاً في وجهها. فاذا نجحت فانه سيكون لنا اصدقاء وحلفاء بالمعنى الحقيقي لهاتين الكلمتين وليس فقط بالمعنى الديبلوماسي (ص126).

وهكذا تجد في كتاب صغير ضد الاسلام والمسلمين اشارات متعددة تمتدح اسرائيل وتثني عليها وتدافع عنها، وتنفي اي نقد يمكن ان يوجه اليها، بل توصي بتقديم كل دعم لها، وازالة العوائق التي تقف في وجهها. وهذان هما الهدفان الرئيسيان من كتاب هذا المؤرخ الكبير برنارد لويس، وليس، كما يزعم الكتاب، فهم ازمة الاسلام. ذلك ان أزمة الاسلام الحقيقية لا علاقة لها بأي شيء جاء ذكره في هذا الكتاب، وان كان لها علاقة قوية بوجود مؤرخين وكتّاب وصحافيين من نوع برنارد لويس⁽الحياة  28/7/2003⁾.