RSS
 
600true thumbnails under 422true false 800http://www.mustafatahhan.com/wp-content/plugins/thethe-image-slider/style/skins/frame-white
  • 10000 random false 60 bottom 30 http://www.mustafatahhan.com/?page_id=35
    الكتب 
  • 10000 slidenbounceleft false 60 bottom 30 http://www.mustafatahhan.com/?page_id=76
    كتاب أبو بكر الصديق 
  • 10000 slidenbounceleft false 60 bottom 30 http://www.mustafatahhan.com/?page_id=88
    كتاب عمر بن الخطاب 
  • 10000 slidenbounceleft false 60 bottom 30 http://www.mustafatahhan.com/?page_id=331
    كتاب طفل من القرية 
  • 10000 slidenbounceleft false 60 bottom 30 http://www.mustafatahhan.com/?page_id=496
    كتاب تركيا التي عرفت 
  • 10000 slidenbounceleft false 60 bottom 30 http://www.mustafatahhan.com/?page_id=1487
    كتاب الفكر الحركي بين الأصالة والانحراف 
  • 10000 slidenbounceleft false 60 bottom 30 http://www.mustafatahhan.com/?page_id=1497
    كتاب الحركة الاسلامية الحديثة في تركيا 
  • 10000 slidenbounceleft false 60 bottom 30 http://www.mustafatahhan.com/?page_id=1499
    كتاب في التدريب التربوي 
  • 10000 slidenbounceleft false 60 bottom 30 http://www.mustafatahhan.com/?page_id=1505
    كتاب نظرات في واقع المسلمين السياسي 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
____________________________________________________________________________________

صلاح الدين البيطار

20 Oct

صلاح الدين البيطار – من سلسلة خواطر حول العالم – خواطر من سوريا

انتهت حياة صلاح الدين البيطار في باريس على يد قاتل أطلق عليه رصاصة واحدة من مسدس كاتم للصوت، وقد تمكن الجاني من الهرب وسجلت القضية ضد مجهول.

صلاح الدين البيطار

هذه خلاصة الخبر الذي أوردته وكالات الأنباء يوم 21 يوليو عام 1980م.

ولا نكتب عن صلاح الدين البيطار لنرثيه – وإن كان الأصل أن نذكر محاسن الموتى- ولكننا نكتب عنه حتى نتذكر ونعتبر والموت أعظم عبرة.

فصلاح البيطار هو – ولا شك- من صناع بعض الأنظمة التي تحكم اليوم باسم حزب البعث العربي، وهو مع زميله ميشيل عفلق اللذان أسسا هذا الحزب ونظّرا له وخاضا باسمه كل غمرات الانقلابات التي انتهت بحكم البعث لسوريا عام 1963م.

وصلاح البيطار هو الذي قاد مع حزبه حكم المخابرات التي أذاقت الناس في سوريا كؤوسا مرة، وقد انتهت هذه المرحلة بالوحدة.. وصلاح الدين البيطار قبل الوحدة وبعدها تسلم أهم المناصب، وشارك في صناعة الأحداث.. وكل النكبات والنكسات التي أصابت ضمير الأمة وحطمت الفرد العربي السوري.. يتحمل صلاح البيطار ورفاقه قسطا أساسيا من مسؤوليتها.

وصلاح البيطار هو الذي اشاع الفكر الاشتراكي وأعطاه أبعاده الماركسية.. وما يزال الكثيرون يذكرون مقاله الشهير في جريدة البعث عام 1963م – ويومها كان رئيسا للوزراء- فقد قال: الاشتراكية العلمية هي دليلنا للعمل الثوري.

وبطبيعة الحال، وبمنطق الثورات، التي تأكل صنّاعها كما تأكل القطة أبناءها.. فقد أزاح الباطنيون الذين ركبوا موجات جميع الأحزاب العلمانية ليصلوا إلى غايتهم المحددة وهي إقامة دولة طائفية تحكم سوريا أو تنفصل عنها..

وقبع الثائر المؤسس في مناطق متعددة من لبنان أو السعودية أو بغداد أو باريس، ولم يصل صلاح البيطار وحده إلى هذا المصير، فالقافلة طويلة.. وكللما جاءت أمة أذلت أختها.

والذي يهمنا قوله في هذه الكلمة عن صلاح البيطار أن الرجل ما أن بدأ ضميره يستيقظ وبدا يكتب في جريدته الإحياء العربي مطالبا بعودة الديمقراطية والأحزاب السياسية والبعد عن الهيمنة الطائفية المتعصبة. ما إن فعل ذلك حتى أسقطته رصاصات صامتة من مسدس كاتم للصوت.

وأخيرا:

فقد ذهب صلاح الدين البيطار إلى ربه.. وهو الذي سيحاسبه، ولكن الأمة مازالت تعاني مما صنعت يداه.. فهل يدرك أمثاله هذا المصير فيعودوا لدينهم وضمائرهم قبل فوات الأوان؟!

Share
 

من يبني منبر نور الدين زنكي؟

09 Oct

من يبني منبر نور الدين زنكي؟ – من سلسلة خواطر حول العالم – خواطر من فلسطين

في سنة 1099م احتل الصليبيون بيت المقدس بعد حصار دام، والمسلمون بداخل القدس محاصرون.. ومع دخول الصليبيين للقدس بدأ القتل لمدة أسبوع، وبلغ مجموع من قتل أو ذبح من المسلمين ما يزيد على سبعين ألف شخص بين صغير وكبير وبين امرأة وطفل وشيخ.

وكان الفاطميون الذين كانوا يحكمون القدس يخافون من الصليبيين خوفاً شديداً، ولا يستطيعون الوقوف أمامهم أو مقاتلتهم، في حين كان الخلاف قد دب بين السلاطين المسلمين في بلاد الشام، فسيطر الصليبيون على القدس، ثم استولوا على السواحل في أيام الخليفة المستعلي بالله الفاطمي.

وفي سنة 1171م استولى الصليبيون على بلبيس في مصر واقتربوا من القاهرة وحاصروها، وكان وزير الخليفة الفاطمي وأمير الجيوش شاور يتصل سراً بالصليبيين ويفاوضهم على أن يرحلوا عن القاهرة وأعطاهم الأموال والأراضي وأنزلهم في دور القاهرة وبنى لهم أسواقاً خاصة بهم.

وأرسل العاضد خليفة مصر الفاطمي آنذاك إلى السلطان نور الدين الشهيد سلطان دمشق وطلب منه النجدة، وقال له: هذه شعور نسائي يستغثن بك لتنقذهن من الصليبيين.

بادر القائد نور الدين الشهيد إلى النجدة فأرسل أسد الدين شيركوه ومعه صلاح الدين الأيوبي على رأس جيش إلى مصر، ودارت هناك معارك طاحنة أدت إلى انسحاب الصليبيين من مصر.. فتحرك الخائن شاور الذي لم يسعده ذهاب أسياده وانتصار المسلمين، فدبر خطة للإيقاع بشيركوه وصلاح الدين.. ولما رأى جنود الإسلام ذلك من شاور عزموا على قتله فوثب عليه صلاح الدين ومن معه فقتلوه وأرسلوا به إلى الخليفة العاضد.

وفي سنة 1168م تولى اسد الدين شيركوه وزارة مصر بعد قتل الخائن شاور صديق الصليبيين، ولكنه ما لبث أن توفي فتولى الوزارة بعده القائد صلاح الدين الأيوبي الذي قام بتوحيد الجيوش في مصر وبلاد الشام وبدأ الاستعداد لمواجهة فاصلة مع الصليبيين.

وفي سنة 1170م خرج صلاح الدين واجتاز سيناء وحرر غزة، ثم عاد وحرر العقبة والبحر الأحمر، وأرسل أخاه لتطهير اليمن من أصحاب الفتنة الانفصاليين، وكذلك فعل في صعيد مصر.. ووحد بذلك بلاد الشام مع اليمن والعراق ومصر والسودان وليبيا والحجاز.. وعاد اسم صلاح الدين عندما يذكر تلهج له الألسنة بالدعاء والتوفيق والنصر في كل مكان من بلاد المسلمين.

أخذ صلاح الدين بعد تحقيق الوحدة يستعد للتوجه إلى بيت المقدس وفي ذلك الوقت توفي البطل المجاهد نور الدين الشهيد في دمشق عام 1174م، ونزل النبأ كالصاعقة على العالم الإسلامي الذي كان ينتظر تحرير القدس على يد هذا البطل الذي قطع على نفسه عهداً بأن لا يظله سقف حتى يثأر من الصليبيين.

فأين هو البطل الذي قطع على نفسه عهداً ليثأر من اليهود عما ارتكبوه في دير ياسين وصبرا وشاتيلا وعين الحلوة؟

قال الشهيد نور الدين يوماً إنني أستحي من الله أن يراني مبتسما في حين يحاصر الإفرنج بيت المقدس!! وظل ملتزما بعهده ماض في جهاده لا يعرف الراحة والسكينة ولا الابتسام، وكان رحمه الله قد عزم على التوجه لفتح بيت المقدس وبنى منبرا في حلب وكتب عليه: هذا من أجل القدس!! فمات رحمه الله قبل أن تتحقق أمنيته، وأرسل صلاح الدين فأحضر هذا المنبر من حلب وجعله في المسجد الأقصى بعد أن حرر القدس من الصليبيين.. وفي يوم الجمعة ليلة الإسراء دخل صلاح الدين القدس، وتوجه إلى المسجد الأقصى ومسجد الصخرة وأزال الصليب من فوق قبته وأزال القاذورات التي فيه ووضع المنبر الذي بناه الشهيد نور الدين في موضعه وأقام صلاة الجمعة.

منبر نور الدين زنكي

واليوم عاد اليهود إلى فلسطين واحتلوا القدس ونجسوا المسجد الأقصى.. فمن له الآن؟ أين البطل الذي سيقوم بتحرير المسجد؟

ومن الذي يبني منبر صلاح الدين الجديد ليضعه في مكانه بعد التحرير؟

وأين هو صلاح الدين الذي يوحد الأمة ويقود الجيوش ويكمل الطريق؟

لقد أحضر صلاح الدين المنبر من حلب فمن أي عاصمة سيأتي منبر المسجد الأقصى الجديد؟؟

Share
 

الدكتور إدريس الحاج داوود في ذمة الله

01 Oct

 (3) الدكتور إدريس الحاج داوود في ذمة الله – من سلسلة خواطر حول العالم – خواطر من العراق

صرّح مصدر في الحزب الإسلامي العراقي أن الأخ الحبيب إدريس الحاج داوود توفى صباح يوم الثلاثاء في 2 محرم 1427هـ الموافق 31 كانون الثاني (يناير) 2006م إثر نوبة قلبية لم تمهله.. شيع جثمانه في مسقط رأسه في الموصل بين إخوانه ومحبيه.

الدكتور إدريس الحاج داود

ولنا نحن الطلبة الذين كنا ندرس في استانبول في نهاية الخمسينيات مع الأخ إدريس ذكريات لا تنسى.. عشنا في ظلالها سنوات من الأخوة الغامرة، والمحبة الصادقة، والقلوب المؤتلفة، ما أنسانا بلادنا وأهلنا. فقد وجدنا على البعد بلاداً مثل بلادنا.. ووجدنا في إدريس وصحبه أهلاً مثل أهلنا.

كنت أزوره في نهاية كل أسبوع.. فأجد في بيته عدداً من الإخوة، كلهم مثلي جاءوا يشحذون هممهم، ويستمتعون بصحبة أخيهم إدريس.. كان يكبرنا بعدة سنوات.. ولكن نظرتنا لأخينا إدريس لم تكن تأتي من هذا الفرق في السن.. بل كانت مستمدة من أخلاقياته العالية، وتواضعه الجم، وابتسامته الآسرة، وحديثه العذب ينساب هادئاً قوياً، فيملأ جوانحنا بالأمل.. نخرج من جلسته وكلنا يرى الإسلام منتصراً.

ولمدة أسبوع آخر.. وحتى نلتقي بالأخ إدريس.. نشعر أن المستقبل لهذا الدين.. تخرج الأخ إدريس.. طبيباً متخصصاً.. وغادرنا إلى الموصل التي أحبها وكان كثيراً ما يذكرها ويذكر إخوانه فيها.

في أول فرصة لي ، وقد تخرجت وعملت في الكويت.. ذهبت لزيارة أخي إدريس في الموصل.. وجدت الأجواء كما كانت في استانبول.. فقد جمع إدريس إخوانه الذين تخرجوا معه أو بعده.. وأقاموا معاً مجتمعاً مثالياً رائعاً.. مثل ذلك المجتمع الذي صنعناه في استانبول.

يوم كتبت ذكرياتي عن استانبول.. تساءلت: لماذا استطعنا إقامة مثل هذا المجتمع المتحاب المتفاهم المتكافل في استانبول..؟

هل بسبب قيادة أخينا إدريس الرائعة..؟

أم بسبب ايحاءات دار الخلافة..؟

أم بسبب وجود ثلة رائعة تلاقت من مختلف بلدان المسلمين للدراسة في استانبول.. فوجدت القائد.. ووجدت الجنود.. ووجدت البيئة الصالحة..؟

يومها قلت: كلما وجدت هذه العناصر.. يمكن بناء مجتمع مماثل.

وانقطعت بيننا الأسباب.. فلا حديث في الهاتف.. ولا تزاور ولا لقاء.. لقد حالت الأنظمة الديكتاتورية بين الناس أن يلاقي بعضهم البعض الآخر.. اتصال واحد لم يستطيعوا أن يمنعوه.. وهو تواصل القلوب.. وهتاف الأرواح.. ودعاء الأسحار.

ويوم تداعت القوى الصليبية واحتلت العراق.. قالوا: لأن فيها أسلحة دمار شامل يستطيع صدام أن يستعملها ضد أمريكا والغرب.. وهو يحتاج إلى 45 دقيقة فقط حتى تصل هذه الأسلحة فتضرب عواصم الحضارة الغربية! وان صدام على صلة بمواقع الإرهاب الإسلامي في العالم.. وجاءت طائرات الغرب وأسلحته وقنابله التي تزن 8 طن من مادة  ت.ن.ت  تقصف المدن والقرى.. تقتل الناس، وتدمر البيوت على الرؤوس.. وتنهب المتاحف التي تذكرهم بماضينا العظيم..

يومها اكتشف الناس أن ادعاءاتهم كلها كذب ودجل.. فقالوا أخيراً لقد جئنا من أجل الديمقراطية ونشر لواء الحرية.

موضوعنا الذي نكتبه في رثاء أخينا إدريس لا يسمح لنا بالإجابة على ادعاءاتهم الأولى.. ولا الأخيرة.. وإلا لقلت: سحقاً لهم ولحريتهم ولديمقراطيتهم!!

كان قلبي معلقاً في الموصل.. عند إدريس وإخوانه: د.محمود الحاج قاسم، د.عبد الله الرحو، د.بشير حنون، د.عبد الجبار الحسن وغيرهم كثير.

كنت مشفقاً أن يكون أصابهم مكروه.. فالصواريخ الموجهة التي زعموا أنها ذكية ضربت جميع الأقطار المجاورة للعراق.. وضربت كل المدن والقرى العراقية.. عدد العراقيين المدنيين الذين ماتوا تحت وابل ديمقراطيتهم زادوا عن مائة ألف باعترافهم.

كنت في هذا الحديث مع نفسي.. حتى قرأت ما كتبه مراسل النيويورك تايمز الأمريكية الذي زار مقر الحزب الإسلامي في الموصل وتحدث مع د. إدريس الحاج داود أحمد قادة الحزب.. فرحت كثيراً لسلامته.. وأنست بكلماته للمراسل.. كما كنت استمتع بحديثه في استانبول.. زرته مرة فقال لي 34 ولم أفهم، وبعد قليل طرق الباب صديق آخر فرحب به وقال له أنت 35.. ففهمت أنه استقبل اليوم حتى الآن 35 زائراً.. وغداً امتحانه النهائي.

تحدث الدكتور إدريس للمراسل عن الحزب الإسلامي فقال:

لقد قرر الحزب الإسلامي العودة إلى العراق بعد عشرات السنين التي قضاها في المهجر، موضحا أن القائمين على الحزب أعادوا تشكيله ونشره بين العراقيين، خاصة بعد انهيار نظام صدام حسين، وبعد أن رأينا رايات كثيرة لا تمتلك أي قاعدة شعبية تعود إلى العراق.

إننا نختلف عن هؤلاء، فنحن نمتلك قاعدة حقيقية منذ عام 1944 عندما بدأ العمل الإسلامي على يد الدكتور حسين كمال الدين موفد الإمام حسن البنا رحمه الله، لكن حكومة نوري السعيد لم تسمح لنا بأن نطلق على أنفسنا اسم الإخوان المسلمين، لذلك أنشأنا جمعية الأخوة الإسلامية التي قامت بدور ملموس في التربية الدينية للشعب العراقي، وكان على رأسها الشيخان أمجد الزهاوي ومحمد محمود الصواف.

عام 1960 وبعد انقلاب عبد الكريم قاسم، الذي أنهى الملكية وأسس الجمهورية ومكن للشيوعيين، أسسنا الحزب الإسلامي.

ومثل كل الانقلابات العسكرية التي تعد الشعوب بكل الخيرات: ديمقراطية، حرية، أحزاب، وحدة عربية، تحرير فلسطين، عدالة اجتماعية.. وما أن يصدق الناس ويبدأوا بالحديث عن مشاريعهم المستقبلية.. حتى يبدأ النظام بالاعتقالات وبالقتل والسحل ومحاكم الشعب التي تشبه محاكم التفتيش أو أسوأ منها.. ولقد أصاب الحزب الإسلامي الذي تفاعل معه الشعب العربي والكردي، السني والشيعي.. ما أصاب الآخرين.. مطاردات واعتقالات وإغلاق المقرات.. فقد اكتشف النظام المستبد أن هؤلاء الإسلاميين رجعيون وعملاء ومن أعداء الشعب ولا حرية لأعداء الشعب!!

ويتابع الدكتور إدريس فيقول: تم حظر الحزب عام 1961 وفرّ قادته إلى الخارج، فيما بقي الحزب يعمل سراً في الموصل التي تحولت إلى قاعدة مهمة للعمل الإسلامي. لم يستطع حزب البعث، على الرغم من الإرهاب والملاحقات البوليسية التي تعرض لها الأفراد، والإجراءات المشددة التي فرضت على المساجد، أن يقضي على هذا الحزب.. فالإسلام عميق الجذور في نفوس أهل الموصل.

أما مراسل الصحيفة الأمريكية فيقول: عندما زرت مقر الحزب وجدت عدداً من أعضائه يوزعون مناشير وكراسات تدعو إلى الإسلام بالطرق السلمية. ويؤيد الحزب إقامة نظام ديمقراطي متعدد الأحزاب في البلاد.

ونقلت الصحيفة عن مسؤول أمريكي: أن القوات الأمريكية تعي حقيقة وجود هذا الحزب في العراق، لكنها لا تنوي حظره.

وأضاف أن الأمريكيين يرغبون في الحد من تأثير الإسلاميين في الشارع وتقليص نفوذهم، من خلال برامج إعادة الإعمار ونشر الطمأنينة والاستقرار، وتوفير فرص عمل للمواطنين، بالإضافة إلى إشاعة حرية التعبير عن الرأي.

ووفقاً للمسؤول، سيضمحل الحزب الإسلامي العراقي، مع الوقت بعد تشكيل حكومة علمانية ينجذب إليها المواطنون وتكون قادرة على توفير الرخاء.

وينتهج الحزب في المرحلة الحالية أسلوب عمل معتدل شبيه بالأحزاب الإسلامية في تركيا ومصر وباكستان. وينشط أساساً في مجالات العمل الخيري، إذ افتتح في الأيام الماضية عدداً من العيادات الطبية المجانية، وسيّر عدداً من الدوريات الشعبية لمكافحة عمليات النهب والسرقة، ويوزع أنصاره الصدقات على الفقراء والمستشفيات.

وقال مراسل الصحيفة: أن مكتب الحزب في الموصل عبارة عن خلية من العمل الدؤوب، في بحر من الفوضى خلفتها الحرب في المدينة التي انقطعت فيها الكهرباء والماء ولم يعودا إلا قبل عشرة أيام فقط. واتخذ الحزب مقراً له مكاتب اللجنة الأولمبية التي أصبحت رمزاً لنظام صدام والتي كان يسيطر عليها ابنه عدي. وفي الطابق الثاني شاهد المراسل عدداً من الشبان يعملون على أجهزة كومبيوتر وطابعات وآلة تصوير ضوئي (فوتوكوبي) تبرع بها للحزب احد رجال الأعمال في المدينة. وكانت الآلة تعمل بلا توقف لإنتاج المناشير. وينفي مسؤولو الحزب تلقيهم أي مساعدات من الخارج، ويؤكدون أن تمويلهم يأتي من رجال الأعمال المحليين(الحياة نقلاً عن صحيفة نيويورك تايمز (24/4/2003)).

ويسأل المراسل: وماذا عن علاقة الحزب بالقوات الأمريكية؟

ويجيب الدكتور إدريس:

 إن موقفنا من الأمريكيين واضح، نرفض وجودهم على الأرض العراقية، ونعتبر قواتهم قوة احتلال. ونرفض التعاون معهم، ولن نكون في يوم من الأيام طرفاً في الحكومة التي يعتزم الإحتلال تشكيلها.

ونحن متفقون في هذا التوجه مع جميع الفصائل الوطنية والقومية والدينية في الشعب العراقي.

والحكومة الوحيدة التي نعترف بها، ونتعامل معها هي الحكومة المنتخبة من قبل العراقيين تحت إشراف دولي.

وشدد على أن أقطاب حزبه في المهجر لم يشتركوا في أي مفاوضات مع الأمريكيين أوالبريطانيين قبل غزو العراق.

واشتكى أعضاء الحزب من الاستفزازات التي يواجهونها من الجنود الأمريكيين في الموصل. وأشاروا إلى واقعة جرت عندما توقفت دورية أمريكية أمام مقر الحزب وطلبت من الحارس الواقف أمام المدخل وبيده رشاش كلاشينكوف الدخول إلى المقر وعدم الوقوف مع سلاحه خارجه، فيما كانت طائرات هليكوبتر تحوم في السماء(الحياة نقلاً عن نيويورك تايمز (24/4/2003)).

اللقاءات الأخيرة مع الأخ إدريس

في الآونة الأخيرة تعددت بيننا اللقاءت..

في استانبول أكثر من لقاء.. و في الجزائر في إطار ملتقى الشيخ محفوظ النحناح.. وفي الكويت أكثر من لقاء..

كنا كلما التقينا قلبنا صفحات الذكريات.. وتحدثنا في شؤون المسلمين.. كان يريد أن تكون للحزب الإسلامي قناة فضائية تبث من العراق.. فللجميع أقنيتهم.. يريد أن يسمع الشعب العراقي الصوت العريق الأصيل.. ولقد حقق الله حلمه.. فها هي محطة بغداد تبث يومياً ما كان أخونا إدريس يطمح إليه.

رحم الله أخانا إدريس رحمة واسعة.. وإذا ضاقت علينا الدنيا.. فلم تتسع لمزيد من اللقاءات.. فإننا نرجو الله أن نلتقي مع إخواننا الغرباء في جنات النعيم على سرر متقابلين.

أما ماذا قدمنا حتى نطمح لمثل هذا المقام.. فليس عندنا غير ما قاله ذلك الصحابي الجليل عندما طلب من رسول الله أن يكون رفيقه في الجنة.. فسأله رسول الله: وماذا أعددت لها؟ قال: لا شيء سوى أني أحب الله ورسوله.. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المرء مع من أحب.

2006/2/19م

Share
 

الحزب الإسلامي في الموصل

29 Sep

(2) الحزب الإسلامي في الموصل – من سلسلة خواطر حول العالم – خواطر من العراق

الحديث عن الإحتلال الأمريكي للعراق.. أسبابه.. وخططه.. وأهدافه.. حديث طويل.. أتوقع أن يشغل الكتّاب والسياسيين زمناً طويلاً.. وهو بكل تأكيد يستحق ذلك.. فالأصل أن تستخلص العبر من حدث كبير بهذا الحجم.
كتبت منذ فترة مقالاً في مجلة المجتمع الكويتية تحت عنوان: (التاريخ يعيد نفسه بين سايكس – بيكو، وبيرل – فيث).. وقلت يومها أن الحروب ترافقها باستمرار مؤامرات واتفاقيات.. وإذا توقفت الحرب.. فإن الاتفاقيات والمؤامرات مستمرة..
فالمنطقة العربية تعيش منذ عام 1916م نتائج اتفاقية سايكس – بيكو.. ولم تخرج منها بعد.. فهل سنمضي مائة سنة أخرى نعالج المؤامرة التي أعلنت في البنتاغون الأمريكي والتي أطلقوا عليها اتفاق بيرل – فيث..؟
ولكني اليوم سأتحدث عن الحزب الإسلامي في الموصل.. والموصل وإن كانت جزءاً من العراق.. وهي اليوم تحت الاحتلال الأنجلوساكسوني.. إلا أنها جزءٌ أيضاً من الذكريات.. فقد كنت شديد الإشفاق على الثلة التي أمضينا معها أجمل سنين عمرنا في نهاية الخمسينات وأوائل الستينات من القرن الماضي.. ونحن زملاء دراسة في جامعة استانبول.. من هؤلاء د. طه الجوادي، د. إدريس الحاج داود، د. محمود الحاج قاسم، د. عبد الله الرحو، الدكتور بشير حنون، د. عبد الجبار الحسن، وغيرهم كثير..
كنت مشفقاً أن يكون أصابهم مكروه.. فالصواريخ الموجهة التي زعموا أنها ذكية ضربت جميع الأقطار المجاورة للعراق.. وضربت كل المدنيين العراقيين في كل المدن والقرى.. واللذين سقطوا بالآلاف بالقنابل التي تكفي الواحدة منها لتدمير منطقة بأكملها. كنت أسأل نفسي.. هل أصابتهم إحدى هذه القنابل الذكية؟

وهل وصل إليهم التمدن الديمقراطي الأمريكي؟

كنت في هذا الحديث مع نفسي.. حتى قرأت ما كتبه مراسل النيويورك تايمز الأمريكية الذي زار مقر الحزب الإسلامي في الموصل وتحدث مع د. إدريس الحاج داود أحد قادة الحزب.. فرحت كثيراً لسلامته.. وأنست بكلماته للمراسل.. كما كنت استمتع بحديثه في استانبول.. زرته مرة فقال لي (34) ولم أفهم، وبعد قليل طرق الباب صديق آخر فرحب به وقال له (35).. ففهمت أنه استقبل اليوم حتى الآن 35 زائراً.. وغداً امتحانه النهائي.

تحدث الدكتور إدريس عن الحزب الإسلامي فقال:

لقد قرر الحزب الإسلامي العودة إلى العراق بعد عشرات السنين التي قضاها في المهجر، موضحا أن القائمين على الحزب أعادوا تشكيله ونشره بين العراقيين، خاصة بعد انهيار نظام صدام حسين، وبعد أن رأينا رايات كثيرة لا تمتلك أي قاعدة شعبية تعود إلى العراق.

إننا نختلف عن هؤلاء، فنحن نمتلك قاعدة حقيقية منذ عام 1944م عندما بدأ العمل الإسلامي على يد الدكتور حسين كمال الدين موفد الإمام حسن البنا رحمه الله إلى العراق، لكن حكومة العهد المدني لم تسمح لنا بأن نطلق على أنفسنا اسم الإخوان المسلمين، لذلك أنشأنا جمعية الأخوة الإسلامية التي قامت بدور ملموس في التربية الدينية للشعب العراقي، وكان على رأسها الشيخان أمجد الزهاوي ومحمد محمود الصواف.

عام 1960م وبعد انقلاب عبد الكريم قاسم، الذي أنهى الملكية وأسس الجمهورية ومكن للشيوعيين، أسسنا الحزب الإسلامي.

ومثل كل الانقلابات العسكرية التي تعد الشعوب بكل الخيرات: ديمقراطية، حرية، أحزاب، وحدة عربية، تحرير فلسطين، عدالة اجتماعية.. وما أن يصدق الناس ويبدأوا بالحديث عن مشاريعهم المستقبلية.. حتى يبدأ النظام بالاعتقالات وبالقتل والسحل ومحاكم الشعب التي تشبه محاكم التفتيش أو أسوأ منها.. ولقد أصاب الحزب الإسلامي الذي تفاعل معه الشعب العربي والكردي، ما أصاب الآخرين.. مطاردات واعتقالات وإغلاق المقرات.. فقد اكتشف النظام المستبد أن هؤلاء الإسلاميين رجعيون وعملاء ومن أعداء الشعب ولا حرية لأعداء الشعب!!

ويتابع الدكتور إدريس فيقول: تم حظر الحزب عام 1961م وفرّ قادته إلى الخارج، فيما بقي الحزب يعمل سراً في الموصل التي تحولت إلى قاعدة مهمة للعمل الإسلامي. لم يستطع حزب البعث، على الرغم من الإرهاب والملاحقات البوليسية التي تعرض لها الأفراد، والإجراءات المشددة التي فرضت على المساجد، أن يقضي على هذا الحزب.. فالإسلام عميق الجذور في نفوس أهل الموصل.

أما مراسل الصحيفة الأمريكية فيقول: عندما زرت مقر الحزب وجدت عدداً من أعضائه يوزعون مناشير وكراسات تدعو إلى الإسلام بالطرق السلمية. ويؤيد الحزب إقامة نظام ديمقراطي متعدد الأحزاب في البلاد.

ونقلت الصحيفة عن مسؤول أمريكي: أن القوات الأمريكية تعي حقيقة وجود هذا الحزب، لكنها لا تنوي حظره.

وأضاف أن الأمريكيين يرغبون في الحد من تأثير الإسلاميين في الشارع وتقليص نفوذهم من خلال برامج إعادة الإعمار ونشر الطمأنينة والاستقرار وتوفير فرص عمل للمواطنين، بالإضافة إلى إشاعة حرية التعبير عن الرأي.

ووفقاً للمسؤول، سيضمحل الحزب الإسلامي العراقي، مع الوقت بعد تشكيل حكومة علمانية ينجذب إليها المواطنون وتكون قادرة على توفير الرخاء.

وينتهج الحزب في المرحلة الحالية أسلوب عمل معتدل شبيه بالأحزاب الإسلامية في تركيا ومصر وباكستان. وينشط أساساً في مجالات العمل الخيري، إذ افتتح في الأيام الماضية عدداً من العيادات الطبية المجانية، وسيّر عدداً من الدوريات الشعبية لمكافحة عمليات النهب والسرقة. ويوزع أنصاره الصدقات على الفقراء والمستشفيات.

وقال مراسل الصحيفة: أن مكتب الحزب في الموصل عبارة عن خلية من العمل الدؤوب، في بحر من الفوضى خلفتها الحرب في المدينة التي انقطعت فيها الكهرباء والماء ولم يعودا إلا قبل عشرة أيام فقط. واتخذ الحزب مقراً له مكاتب اللجنة الأولمبية التي أصبحت رمزاً لنظام صدام والتي كان يسيطر عليها ابنه عدي. وفي الطابق الثاني شاهد المراسل عدداً من الشبان يعملون على أجهزة كومبيوتر وطابعات وآلة تصوير ضوئي (فوتوكوبي) تبرع بها للحزب احد رجال الأعمال في المدينة. وكانت الآلة تعمل بلا توقف لإنتاج المناشير. وينفي مسؤولو الحزب تلقيهم أي مساعدات من الخارج، ويؤكدون أن تمويلهم يأتي من رجال الأعمال المحليين(جريدة الحياة نقلاً عن صحيفة نيويورك تايمز (24/4/2003)).

وماذا عن علاقة الحزب بالقوات الأمريكية؟

ويجيب الدكتور إدريس:

إن موقفنا من الأمريكيين واضح، نرفض وجودهم على الأرض العراقية، ونعتبر قواتهم قوة احتلال. ونرفض التعاون معهم، ولن نكون في يوم من الأيام طرفاً في الحكومة التي يعتزم الإحتلال تشكيلها.

ونحن متفقون في هذا التوجه مع جميع الفصائل الوطنية والقومية والدينية في الشعب العراقي.

والحكومة الوحيدة التي نعترف بها، ونتعامل معها هي الحكومة المنتخبة من قبل العراقيين تحت إشراف دولي.

وشدد على أن أقطاب حزبه في المهجر لم يشتركوا في أي مفاوضات مع الأمريكيين والبريطانيين قبل غزو العراق.

واشتكى أعضاء الحزب من الاستفزازات التي يواجهونها من الجنود الأمريكيين في الموصل. وأشاروا إلى واقعة جرت عندما توقفت دورية أمريكية أمام مقر الحزب وطلبت من الحارس الواقف أمام المدخل وبيده رشاش كلاشينكوف الدخول إلى المقر وعدم الوقوف مع سلاحه خارجه، فيما كانت طائرات هليكوبتر تحوم في السماء(جريدة الحياة نقلاً عن نيويورك تايمز (24/4/2003)).

وأضاف المتحدث باسم الحزب الدكتور محسن عبد الحميد فقال:

نعلم مسبقا أن الأمريكيين لن يقبلوا إلا بمن يعطيهم قواعد عسكرية ويعترف بإسرائيل، ونحن ضد ذلك قلبا وقالبا، ونقول: إن بقاءهم بالعراق لن يطول كثيرا.

وأضاف: العراقيون لن يقبلوا بمحتل، فإذا صدقوا في قولهم بأنهم جاءوا للتحرير، وخرجوا من ديارنا فبها ونعمت، وإلا فإن الشعب سيستخدم كل الوسائل المشروعة للدفاع عن النفس والأرض والوطن.

وحول
ما إذا كان بإمكان الشعب العراقي التوحد في مواجهة الاحتلال، وهو منقسم واقعيا بين سنة وشيعة وأكراد وتركمان، شدد عبد الحميد على أن الحزب يدعو ويعمل على دعوة كل الطوائف والأعراق إلى الوحدة والأخوة في الدين والوطن”، موضحا أن الحزب يشكل لجانا للتقارب بين هذه الطوائف والأعراق.

وأضاف: لنا مع الشيعة على سبيل المثال جسور طيبة ممتدة منذ عام 1960م عندما أجهضنا المشروع الشيوعي في العراق، مشيرا إلى أن هناك لجانا من الطرفين تجتمع وتحاول أن تنمي الأخوة الإسلامية بين السنة والشيعة.

إعادة تشكيل للأطروحات

وحول أطروحاته للوضع الحالي في العراق قال عبد الحميد: لقد أعدنا الحياة إلى الحزب، ونحن في سبيلنا لإعادة تشكيل أطروحاتنا السياسية والاجتماعية والاقتصادية، مضيفا: شكلنا لجانا تعكف حاليا على تعديل دستور الحزب أيضا، وحتى لائحتنا الداخلية. وهذا لن يتم قبل شهر.

وأوضح: لنا الحق في أن نقدم أنفسنا، وأن ننشر مبادئنا وأفكارنا، ولا يهمنا النتائج كثيرا، كل ما نريده أن نزيد الوعي بالإسلام بين فئات الشعب، وأن نزيل الغشاوة التي تبـاعد بين هـذا الشعـب وبين إسلامه، وسيكون ذلك من خلال ما نقدمه له في كافة المجالات، مضيفا: إننا من الآن نقدم خدمات ملموسة عن طريق تقديم الإغاثة للمنكوبين وتشكيل لجان شعبية لحل المشكلات، ونعمل في كثير من المواقع(إسلام أون لاين 24/4/2003م).

2003/4/28م

Share
 

ماذا بعد احتلال العراق؟

27 Sep

(1) ماذا بعد احتلال العراق؟ – من سلسلة خواطر حول العالم – خواطر من العراق

مقدمة

قد يكون من المبكر الحديث عن الحرب الأمريكية في العراق(كُتب البحث في 20/4/2003م).. مقدماتها.. وصفقاتها.. ونتائجها.. ولكن الإنسان عجول بطبعه.. ويحب أن يحصل على إجابات لأسئلته.. ولا أجد بأساً في ذلك.. فلا يمكن لإنسان متفاعل مع الحدث.. تابع الأحداث وتصور لها نهاية تناسبه.. وهي  نهاية وردية في أغلب الأحيان.. لا يمكن أن نقول لهذا الإنسان انتظر حتى ينكشف المستور، وتظهر الحقائق.. فالحقائق لا تظهر أحياناً إلا بعد خمسين سنة.

ولهذا سنحاول أن نذكر بعض النتائج التي أسفرت عنها هذه الحرب على المستوى العراقي.. وعلى المستوى الخليجي.. وعلى المستوى العربي.. وعلى المستوى الأوروبي.. وعلى المستوى العالمي.. وعلى المستوى الأمريكي.. نذكرها بدون تحديدات دقيقة.. فالمعلومات غير متوفرة إلا عند صنّاع الحدث.. ولا يذيعون منها إلا القدر الذي يناسبهم. وما يناسبهم قد لا يناسبنا.

العراق تحت الاحتلال

قبل الحديث عن الحرب الأخيرة في العراق.. لا بد أن نضع أمام القارئ بعض المحطات الرئيسة التي مرّ بها العراق منذ تولى قيادته صدام حسين.

عام 1959 شارك صدام حسين في محاولة فاشلة لاغتيال عبد الكريم قاسم الذي أطاح بالملكية وأقام النظام الجمهوري عام 1958.

عام 1968 قام البعث بانقلاب عسكري سيطر فيه على الحكم في العراق. وأصبح اللواء أحمد حسن البكر رئيساً للجمهورية.. وعمل البكر وصدام معاً وأصبحا القوة المهيمنة على حزب البعث.

عام 1972 عقد العراق معاهدة تعاون وصداقة مع الاتحاد السوفياتي، كما أمم شركة النفط الوطنية، التي تأسست في ظل الإدارة البريطانية، وكانت تصدر النفط إلى الغرب بأسعار رخيصة.

وقد استثمر بعض أموال النفط التي أعقبت أزمة عام 1973 في الصناعة والتعليم والصحة، مما رفع المستوى المعيشي إلى أعلى مستوى في العالم العربي.

عام 1974م ثار الأكراد في شمال العراق بدعم من شاه إيران الذي تؤيده الإدارة الأمريكية. وقد دفع هذا الصراع الحكومة العراقية إلى طاولة المفاوضات مع إيران، إذ وافقت على تقاسم السيطرة على شط العرب (اتفاقية الجزائر التي وقعت عام 1975)، مقابل ذلك أوقف شاه إيران تقديم الدعم المادي للأكراد في شمال العراق مما مكّن النظام العراقي من إخماد الانتفاضة الكردية.

عام 1978، أصبح الانتماء إلى أي من أحزاب المعارضة جريمة يعاقب عليها القانون العراقي بالإعدام. وفي العام التالي أجبر صدام حسين المهيب أحمد حسين البكر على الاستقالة وتولى جميع السلطات في البلاد.

وقد أقدم صدام على إعدام العشرات من منافسيه في قيادة الحزب والدولة خلال أيام من وصوله إلى الرئاسة.

في 22 سبتمبر عام 1980م بدأت الحرب مع إيران.. وهذه الحرب هي بكل المقاييس حرب بالوكالة.. خاضها صدام حسين برعاية أمريكية وبدعم خليجي.. كانت المليارات طوع يديه.. والأقمار الصناعية التجسسية الأمريكية تقدم له المعلومات.. وأسلحة الدمار الشامل تزوده بها أمريكا ليضرب إيران والأكراد في داخل العراق.. أهداف الحرب أمريكياً كانت إسقاط النظام الإيراني الجديد.. وأهدافها عراقياً.. أن يتسنّم صدام حسين مركزاً مرموقاً في السياسية الشرق أوسطية التي ترعاها أمريكا.

في 18 يوليو عام 1988م وافقت إيران على هدنة اقترحتها الأمم المتحدة. وبدأ سريان وقف إطلاق النار في 20 أغسطس، وأرسلت الأمم المتحدة قوات دولية لحفظ السلام.

وبنهاية الحرب لم تتغير حدود البلدين تغييراً كبيراً لكن كلا من العراق وإيران شعرتا بثقل التكاليف البشرية والاقتصادية الهائلة لثمانية أعوام من الحرب التي حصدت أرواح نحو (400) ألف شخص من الجانبين كما خلفت نحو (750) ألف مصاب.

تقدر قيمة الخسائر الاقتصادية وخسائر عائدات النفط لكل من البلدين بأكثر من (400) مليار دولار. إلا أنه بعد ثلاثة أعوام من انتهاء الحرب وفي عام 1991 وبعد شهر واحد من الغزو العراقي للكويت وافق العراق على الالتزام باتفاقية عام 1975 التي وقعها مع إيران.

اغتنمت إسرائيل فترة انشغال العراق بحربه ضد إيران.. فأغارت مجموعة من الطائرات الإسرائيلية على مفاعل تموز النووي الذي أقامته فرنسا في العراق.. وحولته إلى أنقاض.

في 2 أغسطس 1990 غزا صدام حسين الكويت.. مدعياً أنها جزء من العراق.. في هذا التاريخ يمكننا أن نقول أن أمريكا خطت أولى خطواتها الاستراتيجية.. هيأت الأمر سفيرتها في بغداد أبريل غلاسبي التي أفهمت صدام عمق الروابط بين البلدين.. وعندما تحدث عن نيته في الحرب ضد الكويت.. قالت له السفيرة: هذه قضايا داخلية لا علاقة لنا بها.

كان هدف أمريكا توريط صدام وإزالته.. فهو عميل لا يُطمأن إليه.. وهدف القيادة العراقية.. هو ابتزاز دول الخليج.. وإشباع نزعة التأله التي بدأت تظهر على شخصية صدام حسين.

في (17) يناير1991م شنت أمريكا عملية عاصفة الصحراء ضد العراق.. وفي 27 فبراير تحررت الكويت وقبلت العراق قرار وقف إطلاق النار.

وتحرك الشعب العراقي في الشمال والجنوب في انتفاضة شعبية.. كان بإمكانها الإطاحة بصدام حسين.. ولكن اللعبة لم تنته بعد.. فعلى الرغم من وجود القوات الأمريكية داخل العراق، فقد سمحت لصدام باستخدام أسلحته لإبادة الانتفاضة في الشمال وفي الجنوب.. فأسلحته فتاكة حين يكون عدوه شعبه.. وفرضت أمريكا عليه قرارها بإنشاء منطقة الحظر الجوي في الشمال وفي الجنوب.. بحجة الدفاع عن الشعب العراقي(في مارس 1991في الشمال وعام 1992 في الجنوب).

تقول جماعة( إندايت) التي تدعو لمحاكمة القادة  العراقيين بتهم ارتكاب جرائم حرب، إن المتمردين قد اعدموا جماعياً، وإن المستشفيات والمدارس والمساجد والأضرحة وطوابير اللاجئين الفارين قد تعرضت للقصف. وتقول الولايات المتحدة، التي تعرضت لانتقادات شديدة لسماحها لصدام حسين باستمرار استخدام قواته الجوية، إن ما بين ثلاثين ألفاً وستين ألف عراقي قد لقوا حتفهم.

وفي الشمال، فر نحو مليون ونصف المليون كردي عبر الجبال إلى إيران وتركيا. وقد ساهمت الظروف المناخية السيئة والتضاريس الصعبة في زيادة معاناة اللاجئين وخلقت كارثة إنسانية رهيبة.

ولقد تسببت حرب الخليج الثانية بأسوأ الكوارث البيئية التي شهدها العالم. فقد أضرم العراقيون النار في (600) بئر نفطي في الكويت على الأقل، مما نتج عنه غمامة سوداء من الدخان غطت سماء الكويت. وقد تطلبت عملية إطفاء هذه الحرائق جهوداً مضنية بذلها متخصصون في هذا المضمار على مدى ستة أشهر.

أما في العراق، فقد أثار التلوث الناتج عن استخدام القوات الأمريكية والقوات المتحالفة معها للذخيرة المصنوعة من مادة اليورانيوم المنضب قلقاً شديداً.

ويقول العراقيون إن الإشعاع الناتج عن استخدام هذا النوع من الذخائر قد تسبب في ارتفاع نسبة الإصابة بالأمراض السرطانية والتشوهات الخلقية تسعة أضعاف في المناطق الجنوبية من البلاد وعلى الأخص المناطق المحيطة بمدينة البصرة.

في أبريل 1991م قررت الأمم المتحدة إجراء عمليات تفتيش على الأسلحة العراقية. استمرت اللجنة في عملها لأكثر من سبع سنوات تم خلالها تدمير العديد من الأسلحة المحظورة وتفكيك معدات إنتاجها.

في يونيو 1993م أصدر الرئيس الأمريكي بيل كلينتون تعليمات بتوجيه ضربات جوية لمقر المخابرات العراقية رداً على محاولة لاغتيال سلفه جورج بوش الأب قبل هذا بشهرين أثناء زيارة قام بها للكويت.

في ديسمبر 1998م شنت الولايات المتحدة وبريطانيا عملية ثعلب الصحراء.. وكان الهدف المعلن رسمياً من حملة التفجير والقصف باستخدام صواريخ كروز التي أصابت (100) هدف في مختلف أنحاء العراق، هو حرمان صدام حسين من القدرة على إنتاج أسلحة دمار شامل!

وشملت الأهداف، بالإضافة إلى المواقع التي لها علاقة بإنتاج أسلحة كيماوية وبيولوجية، مواقع الشرطة السرية، وقوات الحرس الجمهوري، وقواعد جوية، ومواقع دفاع جوي، ومصافي نفط البصرة.

وفي 26 نوفمبر 1993م وافقت بغداد من دون شروط على القرار رقم (715) الصادر عن مجلس الأمن حول مراقبة التسليح العراقي. وهو القرار الذي استغله الأمريكان حتى قيام الحرب الأخيرة.

في 27 نوفمبر 2002م استأنف مفتشو نزع الاسلحة بقيادة بليكس عملهم في داخل العراق.. بعد تبني مجلس الأمن في (8) نوفمبر 2002م القرار (1441) الذي  يطالب العراق بكشف برنامجه لإنتاج أسلحة الدمار الشامل.

حاولت أمريكا وانكلترا الحصول على قرار ثان من مجلس الأمن يخولها استخدام القوة.. ولكن الفيتو الفرنسي منع صدور مثل هذا القرار.. ولهذا بدأت أمريكا الحرب بقرار منفرد يوم 20 مارس 2003م.

بدايات الحرب كانت مفاجئة للأمريكان.. فقد توقعوا أن يستقبلهم العراقيون بالزغاريد.. ولكن المقاومة كانت في البداية شرسة.. مما أربك خطة الحرب الأمريكية.

وبينما كان العالم الذي تحمّس مع العراقيين، الذين نهضوا في بداية الحرب نهضة رجل واحد يتصدون للعدوان.. وكان الجميع ينتظرون معركة بغداد التي ستكون مقبرة للغزاة.. وإذا بالأمريكان يدخلون بغداد يوم 9 أبريل 2003 دون مقاومة.. فلقد هربت القيادة واستسلمت القوات التي ظنها الناس حصناً لا يمكن تجاوزه.

لقد تآمر صدام حسين على رفاقه الحزبيين.. وقام بانقلاب داخلي أبعد أحمد حسن البكر الذي اعتبره البعثيون في العراق بمثابة والد الجميع.. وتابع المسيرة نحو البعثيين الذين انشقوا عليه فصفاهم في كل مكان وصلت إليه يده.. ولم يسلم من هؤلاء صهره زوج ابنته الذي قتله بيده كما أشيع.

وتآمر صدام حسين على الأكراد.. فحاول قتل الزعيم الكردي مصطفى البرزاني بعد أن عقد معه اتفاقية الحكم الذاتي.. ونجا البرزاني من الموت بأعجوبة.. وإن كانت حادثة تفجير مقره قد أودت بحياة عدد كبير من مساعديه.. ثم قام بتهجير الأكراد من مناطقهم في الشمال وأثناء نقلهم من ديارهم إلى الجنوب صفى منهم فيما عرف بالأنفال (180) ألف إنسان.. وكانت إحدى حلقات الأحزان الكردية وتحديداً في 16 مارس 1988م ما شهدته بلدة حلبجة الكردية التي قتل فيها وفي يوم واحد خمسة آلاف مواطن عراقي كردي.

في ذلك اليوم المشؤوم ألقت المروحيات والطائرات العراقية خليطاً فتاكاً من غاز الخردل وغاز الأعصاب، مما أدى إلى سقوط ذلك العدد الكبير من القتلى في تلك البلدة الحدودية الصغيرة، وأما من نجا من الموت فقد أصيب بالعمى أو بأمراض مزمنة خطيرة!

واليوم وبعد مرور خمسة عشر عاماً على تلك الجريمة النكراء، التي استخدم فيها نظام صدام أسلحة الدمار الشامل ضد شعبه يقود وزير الدفاع الأمريكي دونالد رامسفيلد حملة عسكرية غير مسبوقة لإزالة تلك الأسلحة وإطاحة نظام صدام.. ولكنها ستكون مفارقة تاريخية مؤلمة، ذلك أن اسم دونالد رامسفيلد ذاته، وليس أي شخص آخرسواه، يرتبط بمذبحة  (حلبجة) وبتزويد نظام صدام بأسلحة الدمار الشامل خلال الحرب العراقية الإيرانية!

ولمزيد من الإيضاح، فإن إدارة الرئيس الأمريكي الأسبق ريغان محت في العام 1982 اسم العراق من لائحة الدول الراعية للإرهاب، وفتحت بذلك الباب أمام التعاون الاستراتيجي بين واشنطن وبغداد ضد إيران، وبناءً على نصيحة مدير وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية السي. آي. إيه حينذاك صدر قرار بتزويد نظام صدام بالمعلومات العسكرية عن إيران، وتقديم الاستشارات التخطيطية، وتزويده بالسلاح، وضمان عدم نقص الذخائر.. وفي  هذا الإطار ابتعث الرئيس ريغان مندوبه دونالد رامسفيلد إياه يوم 19كانون أول( ديسمبر) من العام 1983 إلى بغداد في مهمة خاصة تستهدف دعم التعاون العسكري السري بين الولايات المتحدة والعراق، وكرر رامسفيلد الزيارة في 24آذار( مارس) من العام 1984، وفي ذينك العامين استخدم صدام الأسلحة الكيماوية ضد القوات الإيرانية، التي عدّها الأمريكان تفوقاً تكتيكياً ضرورياً للعراق على إيران، ويكشف الصحافي بوب وودوارد في صحيفة واشنطن بوست (15 ديسمبر من العام 1986) أن السي. آي. إيه هي التي أعانت نظام صدام على تصنيع غاز الخردل!

وتآمر صدام حسين على الشيعة في العراق.. قبل حربه مع إيران.. وأثناء الحرب.. وأثناء الانتفاضة الشعبية بعد حرب عام 1991.

موقفه من الشيعة جزء منه انتهازي.. فقد نال به ثناء دول  الخليج.. وأحياناً بعض الإسلاميين الذين اعتبروه حارس البوابة الشرقية للوطن العربي.. وثناء أمريكا التي كانت تعادي إيران وتعتبرها العدو الأول لها ولإسرائيل.

وباختصار فلم يبق لصدام حسين إلا الشريحة السنية في وسط العراق.. وأقاربه في تكريت.. وأزلامه في حزب البعث.. وهؤلاء جميعاً طلاب زعامات.. ورجال بلا قلب.. يمكن اعتبارهم مجرمي حرب في العرف الإسلامي والقانوني.

وحزب البعث حزب شكّله ميشيل عفلق وصلاح البيطار، استمدا فلسفته من الفلسفة الغربية الفرنسية العلمانية،، وكل من يقرأ مبادئ البعث كما كتبها مؤسسه ميشيل عفلق في كتابه( في سبيل البعث).. يدرك أنها فلسفة تعادي الإسلام والقيم التي نشأت عليها وآمنت بها شعوبنا المسلمة..

ولا نتصور أن المسافة ستكون كبيرة بين البعث برئاسة صدام حسين.. والبعث الذي سيتعاون مع الاحتلال.. فتاريخه منذ أكثر من خمسين سنة توصلنا لمثل هذه النتيجة. ولقد صرح وزير الدفاع البريطاني لصحيفة الأوبزرفر في (13) أبريل 2003م أن أعضاء حزب البعث سيسمح لهم بالمشاركة في إعادة بناء البلاد..!!

نتائج الحرب

1- كان واضحاً أن حرب أمريكا على العراق ستنتهي بانتهاء النظام العراقي.. فالخلل في ميزان القوى، والفرق بين سلاح أكل عليه الدهر وشرب في العراق، وبين أقوى ترسانة أسلحة وأكثرها تطوراً وفتكاً في امريكا.. كبيرٌ للغاية وسيحسم النتيجة لصالح أمريكا..

كان المتعاطفون مع الشعب العراقي.. أو لنقل الناقمون على أمريكا نتيجة عدوانها.. يتمنون أن تطول الحرب قليلاً وأن يسقط عدد آخر من قوات الاحتلال الأمريكي لا أكثر.

2- ولكن لم يكن من المتوقع أبداً.. أن يحدث هذا الانهيار السريع في قمة القيادة في بغداد.. إن الطريقة التي سُلّمت بها مفاتيح بغداد شكلت فضيحة لكل التحليلات الاستراتيجية التي صدرت عن الجانب العربي، والتي لم تبرز فقط هشاشة بنية النظام وهزال قدراته العسكرية، بل كشفت ضعف شعور رأس النظام بأي مسؤولية تجاه مستقبل البلد الذي حكمه لمدة ثلاثة عقود، فكان زجه في المعارك مثل إخراجه منها محكوماً بالبحث عن سلامة القائد حتى لو كانت سلامة موهومة.

وهذا المنطق للأسف الشديد.. هو منطق جميع الحكومات الثورية التي ابتليت بها أمتنا..فبعد نكسة عام 1967.. أعلن جمال عبد الناصر قائد ثورة يوليو في مصر أن إسرائيل لم تنتصر.. فالثورة العظيمة والقائد العظيم ما زالا موجودين.وبنفس الطريقة صرّح إبراهيم ماخوس وزير خارجية سوريا أثناء حرب عام 1967، وعلى نفس المنوال مشى صدام حسين في جميع معاركه، حتى  وصل إلى أم المعارك.. ثم إلى أم الهزائم.

يوم فتح السلطان محمد الفاتح استانبول عرض الأمان على إمبراطور القسطنطينية  فأبى..  وقال لابد للقائد من أن يدافع عن بلده ويموت مع شعبه..

جميع هؤلاء الثوريين الذين ابتليت بهم بلادنا..لم يعرفوا إلا الهزائم.. فهم أقل  شأناً من أن تصفهم شعوبهم يوماً بأنهم دافعوا عن البلاد..!!

3- المعارضة العراقية.. متعددة التيارات.. من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار.. قوى إسلامية.. وشيعية وهي الأوسع وجوداً على الساحة حالياً.. والتيار الوطني الذي يهمه إقامة حكم ديموقراطي مستقل في العراق ينعم شعبه بخيراته، ويحسن علاقاته مع جميع جيرانه، ويستثمر ثروات بلاده في التعليم والصحة  والرفاه..

وتيارات أخرى أوجدها الإنكليز والأمريكان.. أنفقوا عليها.. وحملوها معهم كجزء من مستلزمات الحملة لاحتلال العراق..

هؤلاء كما رصدتهم جريدة الحياة(حسن منيمنة 13/4/2003):

    * الاتجاه الأول أولوياته هي استقرار الترتيب السياسي الملائم للولايات المتحدة في المنطقة، والمحافظة بالتالي على الحلفاء واسترضاؤهم. وأفق هذا الاتجاه هو المدى المتوسط، لإدراك أصحابه أن العديد من هؤلاء الحلفاء يعيش أزمات ويواجه تحديات داخلية مختلفة، والثقة في تمكنهم من تجاوز محنهم على المدى الطويل ضئيلة.

    * ما أولوية الاتجاه الثاني فضمان المصلحة الاقتصادية للولايات المتحدة في الشرق الأوسط، وتحديداً تثبيت أسعار النفط أو دفعها إلى التراجع، وربما أيضاً الاستفادة من إعادة إعمار العراق لصالح القطاع الخاص الأمريكي. وأفق هذا الاتجاه هو المدى القصير، لارتباطه على الغالب باعتبارات داخلية اقتصادية وانتخابية أمريكية.

    * أما الاتجاه الثالث فأولويته تبديد خطر الإرهاب بأسلحة الدمار الشامل، عبر إزالتها أو على الأقل تدجين أصحابها . وأفقه مرتبط بالنجاحات التي قد تتحقق في تفتيت الشبكات المعادية.

    * ويبقى الاتجاه الرابع وهو عقائدي الطابع، والساعي إلى إعادة ترتيب المنظومة السياسية والاقتصادية العالمية بما ينسجم ومصالح واشنطن. وأفقه هو المدى البعيد، بل حديث أصحابه هو، عن(القرن) الأمريكي الجديد.

    * هذه التشكيلة.. يضاف إليها فلول البعثيين الذين هم أزلام كل سلطة.

أما الإسلاميون فلهم دور كبير

بشرط الابتعاد عن الطائفية.. فمازال  السنة يتحدثون عن الشيعة كطابور خامس لإيران.. ومازال الشيعة ينظرون للسنة باعتبارهم كانوا أدوات النظام الاستبدادي.. والتيار الديني هو تيار توحيد العراق: بإمكانه توحيد السنة والشيعة والأكراد والتركمان وجميع الملل والنحل في العراق. عليهم أن يستفيدوا من تجارب الماضي وينطلقوا بروح جديدة توحد ولا تفرق، تقوي ولا تضعف.. تبدأ من نقطة الوفاق ثم توسعه.

لاشيء سيحرر البلد من تركة النظام ومآسيه والصفحات السود، سوى أن يتعلم قادة المعارضة في الخارج والداخل دروس الإنقاذ، لأن الامتحان كبير. وكلهم يسمع صرخات استغاثة في بغداد التي استبيحت ليلاً ونهاراً بغزو آخر، جعل بعض الذين خالوا أن النصر اكتمل على نظام صدام يذكرون له (مأثرة) حفظ أمن الشارع وممتلكات المواطنين الأبرياء!

حتى في حضور الجنرال تومي فرانكس و(الحاكم المؤقت) الصهيوني جاي غارنر، يمكن لقادة المعارضة أن يختاروا تعلم الدرس، لإنقاذ البلد من مشاريع الإدارات العشائرية التي ستزرع بذور حروب صغيرة بلا نهاية. فإيقاظ الروح القبلية العشائرية لا يمكن إلا أن يغذي الرغبة في تقويض أسس الدولة الموحدة،لتنكفئ الطوائف والقوميات على ذاتها. أكثر من ذلك، لن يكون للمعارضة خلاص من نار تفكيك البلد وتشرذمه، إذا تمسكت بأصوات الأشخاص- الرموز- في معركة البقاء، وتصارعت على المقاعد والمناصب لتنتهي مستنجدة بالأمريكي كقوة(ردع) وحيدة بين الفصائل والأحزاب، والطوائف والمذاهب العشائرية، و(الأقليات).

    * الأقلية الوحيدة في العراق اليوم هي العراق الوطن، فالأمريكي انتصر بالقوة، والمعارضة ما زالت مشروع انتصار وستبقى كذلك،إلى أن تتمكن من استعجال رحيل الأجنبي، وهزيمة الغرائز والمصالح الذاتية، والثارات المتراكمة. لن تربح في كركوك ولا بغداد ولا الناصرية، إلا إذا أنقذت وحدة العراق وأعادته إلى شعبه.في هذه الحال فقط لن يؤرخ 9 نيسان(أبريل) لبداية فصل جديد من الكوارث(زهير قصيباتي(الحياة 13\4\2003 )).

Share
 

عالم النباغية

22 Sep

 (2) عالم النباغية – من سلسلة خواطر حول العالم – خواطر من موريتانيا

حديث النباغة لم ينته بعد!

وكيف ينتهي هنا.. وهو موصول بالفؤاد.. وحسب المفتون بحب المعرفة أن يرى عجبا في زمن انقضت فيه الأعاجيب.

الرجل متوسط القامة، نحيف الجسم، حاد قسمات الوجه، العيون تنطق والنظرات تعبر والأنف يشهد لك أو عليك .. الشعر أشيب، والملابس بسيطة علق بها الغبار الذي طال ثورانه فما ترك مكانا لم يعلق به، والرجل في حدود الخمسين وقد نضج علما ووعيا وحكمة.

تحلقنا حوله.. نريد أن نسأله.. وهل يجوز الصمت بعد أن قطعنا مئات الأميال في هذا الطريق الصحرواي الذي كنا نموج على طريقه كما تموج السفينة في لجة البحر المحيط..؟

يتصور المحب أن الصمت بليغ.. وشتان بين بلاغة الصمت وفضيلة الكلام عندما نطق به هذا العالم المتواضع.

سألته: وكيف ترى دور العلماء في هذا الزمن الذي اختلت فيه الموازين وأمر فيه بالمنكر ونهي فيه عن المعروف؟

وأجاب.. للعلماء دور وللآخرين دور، وكل إنسان يعرف أمرا فهو عالم فيه.. فهل إذا رأيت إنسانا يشرب الخمر.. تقول لا أستطيع أن أنهاه لأني لست عالما؟ أنت تعرف حكم شارب الخمر فأنت إذن عالم في هذه المسألة.. وواجبك أن تتصرف فيما تعلم.. صحيح أن العالم يجب أن يتقدم الركب وأن لا يبقى في ذيل القافلة.. وعليه أن يؤدي ضريبة علمه حتى لا يتحول إلى مجرد إنسان يحمل أسفارا.. ولكننا في كل الأحوال لن ننتظر .. فالأوضاع ساءت ولم تعد تحتمل الانتظار.. (وكلكم راع وكلكم  مسؤول عن رعيته).. كل في حدود علمه وكل في حدود قدرته.

وكيف تنظرون لهذه الدعوات التي ترفع شعار القومية العربية.. وجميع روادها                                                           -

من غير المسلمين..؟

وأجاب.. كل دعوة قومية أو عربية لا تتخذ الإسلام مبدءاً ومنهجاً وهدفاً فهي جاهلية وصفها النبي محمد صلى الله عليه وسلم بأنها منتنة.. هذا من ناحية المبدأ.. أما في التطبيق فإن أمتنا لم تنكب إلا يوم تعالت الصيحات الجاهلية القومية.. رفعها المستعمر في بلادنا ليفرق العربي عن أخيه البربري، ورفعها المستعمر ليفرق المسلم التركي عن المسلم العربي، ورفعها العربي نفسه ليفرق بين القطر والقطر.. هي الجاهلية المنتنة فاحذروها.

وماذا تقولون في التصوف..؟

التصوف له وعليه.. فالتصوف الذي يوافق الكتاب والسنة، ويكون همه تزكية النفس واستقامة الأخلاق وصيانة القلب من الأمراض.. فهو من التصوف الذي لا غبار عليه.. بل هو مطلوب وبخاصة للدعاة.. أما إذا سار التصوف في طريق آخر.. وجاء بأمور لا يقرها كتاب الله أو سنة رسوله، فهذا من المنزلقات التي على الدعاة أن يتجنبوها.

وسألته عن دعوة الإخوان وعن الشيخ حسن البنا.. وتعجب مني أن أسأل مريداً عن شيخه!!

ودعت الرجل العالم الذي حبس نفسه في هذه البقعة النائية البعيدة ليشرف على جامعة النباغية حيث يعيش مع طلاب جاءوا من مختلف أنحاء أفريقيا ليدرسوا على يديه القرآن والتفسير والفقه والحديث.. والدعوة.

هذا بقية من سلف هذه الأمة المعطاء… حبس نفسه على تربية الأبناء.. ليقوموا بدورهم في قيادة الأمة وتوجيهها.

(وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ..) (التوبة- 122).

لاس بالماس – جزر الكناري 4/2/1984م

Share
 

حديث المحظرة عند حاجز المعرفة

21 Sep

 (1) حديث المحظرة عند حاجز المعرفة – من سلسلة خواطر حول العالم – خواطر من موريتانيا

كيف يمكن الجمع بين الحقيقة والخيال..؟

وهل الخيال إلا بعض درجات الحقيقة.. فالقضية نسبية وشخصية في كثير من الأحيان. فإذا حدثك أحدهم قبل عصور من الزمان أن بناية شاهقة تتسع لعدة مئات من البشر، أحب سكانها أن يقوموا بنزهة في الفضاء فقامت البناية من مكانها وحلّقت فوق الغيوم وحملت كل ما يحتاجه قاطنوها من طعام وشراب وأمتعة.. هل كنت مصدقه..؟ فإذا طرحت هذه القضية اليوم على طفل في السابعة من عمره.. أجابك: قديمة!… إنها الطائرة.

كثير من منجزات اليوم.. كانت غرائب بل خيالات بالأمس.

وكثير من منجزات الغد.. قد تكون من الغرائب أو الخيال اليوم.

وهكذا الحياة.. قفزة بعد قفزة لا تنتظر أحدا.. ففي شرعتها أن الانتظار ممل بل لا يليق بغير الكسالى.

هذا حديث الأمس واليوم والغد.

ولكن الأغرب من ذلك أن تعيش اليوم في مكانين لا تفصل بينهما غير ساعات من الزمان تنتقل بينهما من الحقيقة إلى الخيال.. في مكان واحد وعلى سطح واحد.. وتسأل نفسك بين الفينة والأخرى لتتأكد من أنك في تمام عقلك ووعيك… وأنك في يقظة كاملة.. وأن الخيال الذي ترى إنما هو واقع لا ريب فيه…!

تسع سنوات عجاف.. استمر شعبنا خلالها ينظر باستمرار إلى أعلى… إلى السماء ينتظر المطر… حتى تحوّلت السماء التي كانت تهب الخير والعطاء، إلى قطعة معدن زرقاء تحليها في الليل قطع بيضاء.. وطال الانتظار حتى نسينا المطر.. بل إن أطفالنا لم يعرفوه..!

هل ترى هذه الجبال من الرمال التي تزحف كالأفعى؟ إنها تقتل كل شيء.. هذه الأشجار العجفاء اليابسة.. كانت قبلا باسقة مترعة.. الأرض التي لا تكاد تستقر كانت خضراء جميلة.. تتقلب بين جنباتها قطعان الماشية.. الغنم والماعز .. بل وتتيه الخيول والجمال في مشيتها كأنها تعلن فرحتها المطلقة في هذه الأرض المعطاء..

هل ترى تلك الفتاة التي تاهت نظراتها.. وقد غطى خمارها معظم وجهها.. لقد تحجّرت ابتسامتها وغاض ماء الحياة من وجنتها.. بل وكادت تنسى وعد حبيبها أن يحضر لها المهر عندما يمتلئ الضرع وتمرع الحياة، كادت تنسى من طول الانتظار..!

هذا الرجل الأشيب.. الذي تلتقط أصابع رجله قطعة صغيرة هي بعض حذاء.. أسماله وخماره ونظراته كلها صورة زيتية رسمها فنان متشائم للتعبير عن الانتظار.. والانتظار الطويل..!

حتى الطريق المعبد تقف على رأسه الجرافات لتعيده من فم التنين بعد أن تغمره الرمال.

جميع الخواطر.. والقراءات.. والخيالات.. ازدحمت في رأسي وأنا أعبر هذه التجربة.. تجربة اجتياز الحاجز حيث تتعانق الحقيقة والخيال.

مرت في خاطري ذكريات (ليوبولد فايس) الذي سمى نفسه محمد أسد، عندما كان يجتاز صحراء الربع الخالي في جزيرة العرب.. وصور جبال الرمال كيف تنتقل من مكان إلى مكان تنشئ واديا وتحدث جبلا وتنسف موقعا.. إذا حولت نظرك من مكان إلى مكان تغير الذي كان..!

ومرت في خاطري في الزمن الأقدم كيف عاشت أمة العرب في مثل هذه الفيافي الملس.. كان أحدهم إذا رأى قطعة من حجر مسحها ونظفها ونظم فيها قصيدة.. أو رأى شجرة عجفاء نصف يابسة تصورها منظرا أخاذا يصلح لموعد غرام يحلو فيه الحديث وتتوه فيه النظرات.. وإذا رأى خمارا ساترا لوجه لم يره تصور قمره بدرا فأخذت قصائد الغزل تخلد ليلى وديارها.

ومرت في خاطري الحكمة التي تولّدها الشدة فكانت حكمة زهير بن أبي سلمى.. والإباء والفروسية والكرم التي تولد مع امتداد الأفق ونفوذ الشمس وقوة الرمال التي تصل الأفق بالأفق فتسده.. وتحجب ما بين الأرض والسماء فتظلمه.. فكان حاتم الطائي وعنترة بن شداد وكانت مكارم الأخلاق على امتداد الساحة.. القفراء القاسية.

بل ومرت في خاطري الحكمة المطلقة.. الوحي.. يتدفق من العناية الربانية إلى موسى عليه السلام من جانب الطور الأيمن في صحراء سيناء.. وإلى الأمين محمد صلى الله عليه وسلم من جانب الغار الأنور الأعلى في صحراء العرب.

خواطر كثيرة تتزاحم.. عندما قطعها مرافقي وسأل.. كيف ترى؟.. لقد اقتربنا من الهدف..

كنا في طريقنا إلى (النباغية) إحدى أشهر (المحاظر) في بلاد شنقيط التي أطلقوا عليها موريتانيا في العهد الجديد. وبلاد شنقيط أو موريتانيا هي المنطقة الممتدة من بلاد المغرب إلي بلاد السنغال، فجمع شعبها بين السمرة التي أخذوها من العرب.. وبين السواد الذي ورثوه عن أفريقيا.. وأحاطهم البحر المحيط الأطلسي بمياهه كالسوار.. في النقطة نفسها التي وقف عندها القائد المجاهد عقبة بن نافع رضي الله عنه وقال قولته المشهورة: (والله يا رب لولا هذا البحر لمضيت مجاهدا في سبيلك).

امتاز أهل شنقيط عبر التاريخ بشدة البأس، والقوة، والعلم، والحكمة.. وزادهم بأسا الإسلام الذي وفد إلى بلادهم فاتحا وهاديا في النصف الثاني من القرن الأول الهجري. عندما فتح المسلمون هذه البلاد، كان سكانها البربر شديدي المراس.. كلما فتحت بلادهم مرة انقلبوا على الفاتح وأعلنوا تمردهم.. حتى إذا دخل الإسلام قلوبهم.. صاروا الجند الأكثر إخلاصا للإسلام.. في بلادهم قامت دولة المرابطين.. ودولة الموحدين.. وكلتا الدولتين حاولتا نجدة المسلمين في الأندلس فأنقذتاهم المرة بعد المرة قبل أن يقعوا نهائيا في أيدي الأسبان.

والمحاظر جمع (محظرة) جامعة مصغرة يفد إليها طلاب العلم من جميع أنحاء موريتانيا ومن خارجها في بعض الأحيان، فهم لا يعترفون بهذه الحدود، فعدوى الجاهلية لم تصلهم بعد.. وعلى بابها يلقون رحالهم.. يدخلونها أبناء عشر ويخرجون منها وهم أبناء عشرين أو ثلاثين يحفظون القرآن ويدرسون علومه.. والحديث والفقه على مذهب الإمام مالك والنحو والصرف والشعر والنثر ولا يتركون بابا من أبواب المعرفة إلا ويتقنوه. يعيش الطالب بين زملائه وأساتذته حياة إسلامية بسيطة، يقرأ ويكتب وينام ويأكل ويلبس، وليس في جيبه أحمر ولا أصفر، فقد أممت محاظر موريتانيا العلم ووفرته للجميع تأميما أورث العلم والفضل، وليس كتأميم الزعماء لم يورث سوى افقر والجهل والمرض.

وإذا كانت أوضاع المحاظر، صفوفها وأساتذتها وطلابها، في حال من الفقر والضيق المادي لا مثيل له، إلا أنه فقر بالتساوي، تماما مثل فعل الأشعريين.. جمعوا ما لديهم في إناء ومدت إليه جميع الأيدي.

الحديث عن المحاظر يظنه السامع أو القارئ حديث خرافة أو طرفة.. وما درى هذا أنه حديث فصل وما هو بالهزل.. فمن هنا تخرج العلماء.. ومن هنا قام الشعراء ولم يبالغ من قال إن شنقيط هي بلاد المليون شاعر.. من هنا انتقل طلاب العلم ليدرّسوا في الجامعات.. بل وليتسلموا قيادة جامعات عصرية من هذه التي يكثر عددها ويقل شأنها وأثرها.

قال مرافقي: لقد أوشكنا أن نصل.

ولم ينعكس قوله على وجهي بأي أثر فقد كان يلقي عليّ عبارته تلك كلما أحس في وجهي الضيق من طول الطريق ووعثاء السفر.. ولكنه كان جادا هذه المرة ووصلنا بالفعل إلى (محظرة النباغة).

وهنا أدركت الزمن يختصر نفسه، يجمع أجيالا ويلغي آمادا، يبرز الماضي في حضرة الحاضر، وإذا الحقيقة والخيال أمر واحد، جمعتهما همة الرجال العظماء في قلب الصحراء، فصنعوا بدون وسائل ولا أسباب المعجزات… هذا حديث المحظرة كما رأيته عند حاجز المعرفة.

Share
 

الإسلاميون والمشاركة السياسية

19 Sep

(5) الإسلاميون والمشاركة السياسية   (كلمة ألقيتها في الملتقى) - من سلسلة خواطر حول العالم – خواطر من الجزائر

عبد المجيد مناصرة

بدعوة كريمة من الأخ عبد المجيد مناصرة المسؤول السياسي في حركة مجتمع السلم في الجزائر للمشاركة في ندوة سياسية حول (الإسلاميون والمشاركة السياسية). كان لابد لي من الاستجابة لدعوته لأسباب، بعضها عاطفي للعلاقة الحميمة التي ربطتني مبكراً مع هؤلاء الشبان الذين أصبحوا قادة وعلى رأسهم شيخهم محفوظ نحناح، وبعضها شخصي فقد كنت من أوائل من كتب في موضوع المشاركة في كتابي الفكر الحركي بين الأصالة والانحراف وقد وقف الإسلاميون يومها في أغلبهم موقفاً سلبياً تجاه أفكار الكتاب بل واعتبروها نوعاً من الهرطقة.. واعتبرت الأمر طبيعياً.. فصبرت.. وكتبت كتاباً آخر حول الموضوع ذاته وبجرأة أكبر.. هو كتاب التحديات السياسية التي تواجه الحركات الإسلامية.. في هذه المرة تأكدت أن الكاتب إذا صبر على فكره فلابد من أن يفهمه الناس ولو بعد حين. فقد قدر البعض  أفكار الكتاب واعتبروها دراسة سياسية مهمة.. ونشروها على حلقات في مجلة الدعوة التي يصدرها الإخوان المسلمون في مصر.. وأعيدت طباعة الكتاب في الجزائر.

اشتراك الإسلاميين في الحكم، ودخول بعض شخصياتهم الوزارة، والمصالحات التي عقدوها مع بعض الأنظمة، والأحلاف التي أقاموها مع بعض القوى السياسية، أمور أثارت في السنوات الأخيرة كثيرا من المناقشات والاعتراضات في داخل الحركة الإسلامية وخارجها.

وإذا كانت قوة الهيمنة الخارجية تنظر للأمر بشيء من الاستغراب والتشكيك، فإن الآراء داخل الحركة متباينة في هذه القضية تتراوح بين القبول والرفض ولقد غالى بعضهم في رفضه إلى درجة تكفير كل من يقترب من هذه الشجرة المحرمة.

إن دراسة هذه الظاهرة ومناقشتها أمر ضروري يفرضه الواقع المتشابك والآراء المتباينة والحرص على المصلحة.. وفي كثير من الأحيان تتفاقم المشكلة عندما يسكت عنها أصحابها.

في النقاش النظري حول هذه القضية، يقول البعض أن الأصل في المشاركة هو الحرمة، وبعضهم يقول أن الأصل هو الحِلّ.. وأنا لا أرى موجباً لهذه الخلافات.. ففي كل المواقف التي واجهها النبي صلى الله عليه وسلم من هذا القبيل كان قوله: (سهل إن شاء الله).

في المدينة المنورة بُعيد الهجرة بأيام أقرّ النبي صلى الله عليه وسلم وثيقة دستورية بين المسلمين واليهود وبقايا الشرك في المدينة. اعترفت هذه الوثيقة بأن جميع سكان المدينة مواطنون.. يتعاونون ويتناصرون.. وعندما ذُكر حلف الفضول أمام النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو دعيت إليه في الإسلام لأجبت).. على الرغم من أنه حلف صاغته قريش لمصالحها وامتيازاتها.. ومن أجل الجانب الإنساني الذي فيه.. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لو دُعي إليه في الإسلام لأجاب.

ولقد شهدت السنوات الأخيرة نمواً ملحوظاً في تقدم التيار الإسلامي في كل الانتخابات التي خاضها هذا التيار سواء كانت انتخابات طلابية أو نقابية أو بلدية أو برلمانية.. ويرجع بعضهم هذا التحول الشعبي نحو الإسلاميين إلى سببين رئيسين:

الأول داخلي نتيجة فشل الأنظمة والأحزاب القومية والعلمانية في مواجهة التحديات الداخلية والخارجية وانحدار مفاهيم حقوق الإنسان والحريات.

والسبب الثاني خارجي نتيجة تزايد الهجمة العلمانية والأمريكية والصهيونية ومحاولة إذلال الأمة واستباحتها.. واستسلام الحكام لهذه الهجمة.. فلا تجد الشعوب الممانعة إلا عند الإسلاميين.

من التاريخ القريب..

ففي مصر مركز الحركة الإسلامية المعاصرة.. لم يدخل الإخوان المسلمون السلطة في يوم من الأيام.. وإن كانت علاقاتهم بالسلطة منطقية: لا يعادون ابتداء، ولا يكفرون حاكما، ولا يستعدون نظاما، ولا يطلبون صراعا.. ولقد تعاون حسن البنا (رحمه الله)مع شخصيات دينية وسياسية متباينة في هيئة وادي النيل العليا لإنقاذ فلسطين. وفي النضال الوطني ضد الاحتلال البريطاني لمصر.

وتفاهم الإمام البنا مع حكومة صدقي.. وكتبوا بينهم صيغة تفاهم علني، مؤداها أن يدعم الإخوان الحكومة مقابل موقف قوي منها ضد الإنكليز الذين كانوا يحتلون قناة السويس. وربط الإمام البنا استمرار التعاون بهذا الشرط.. فلما أخلت حكومة صدقي به، أعلن الإمام البنا وقف دعم الإخوان للحكومة باعتبارها أخلت بالحد الأدنى للشروط المتفق عليها.

وكذلك فعل خليفته الإمام الهضيبي عندما أبرم تفاهما مع رجال الثورة عام 1952م، أما المرشد التلمساني ومن جاء بعده.. فقد عقدوا اتفاقا مع حزب الوفد العلماني مرة عام (1984م)، ومع حزب العمل والأحرار مرة أخرى عام (1987م).

ولقد استطاع الإخوان في مصر في كل هذه المشاركات مع الأحزاب أو مع الحكومات أن يطوروا مواقفهم السياسية.. وهم اليوم – بالرغم من الاضطهاد الذي يعانونه- الرقم الأصعب في ساحة العمل السياسي المصري.. ولو أعطاهم النظام (5%) من الحرية أكثر مما أعطاهم… لحصلوا على نصف أعضاء البرلمان على الأقل.

أما في سوريا فقد كان الوضع مختلفا.. فعندما دخل الدكتور مصطفى السباعي مؤسس الحركة (رحمه الله) البرلمان شكل الكتلة الاشتراكية الإسلامية وتعاون مع الأحزاب الأخرى لإقرار الدستور السوري الذي اعتُبِر نصرا كبيرا للمسلمين، فقد نصت مادته الأولى أن الإسلام هو دين الدولة والمصدر الرئيسي للتشريع… وعندما أصبح الاستاذ عصام العطار مراقبا عاما للإخوان المسلمين في سوريا شكل في البرلمان الكتلة الإسلامية التي شاركت في أوائل الستينات الأحزاب الأخرى اليمينية واليسارية في تشكيل الوزارة وكان للإخوان فيها ثلاث وزارات.. وفي فترة لاحقة شارك فريق من الإخوان في سوريا في التحالف الوطني مع أحزاب علمانية كانت تحاربها من قبل.

لقد كانت مواقف الحركة سلمية.. تقوم على مشاركة الآخرين في العملية السياسية وتشكيل الحكومات المتعاقبة.. وصياغة المواقف والسياسات الوطنية.

وفي عام 1955 قاطعت الحركة الإسلامية الانتخابات البرلمانية.. بحجة أنها تريد أن تعكف على التربية.. فسقطت الحركة سياسياً.. وظهرت الأحزاب السياسية الهزيلة مثل حزب البعث.. وقامت حكومة الوحدة الوطنية التي صنعت مع جمال عبد الناصر الوحدة.. ودخل الإخوان في نفق مظلم، وصعدت على حسابهم الأحزاب الأخرى. وارتكب الإخوان في سوريا خطأ سياسياً آخر.. يوم تصوروا أنهم يستطيعون إسقاط النظام بقوة السلاح.

فلا المقاطعة والانعزال من سلوك الحركة الجادة.. ولا إسقاط النظام بقوة السلاح من أخلاقيات الحركة.

وقد كان لاشتراك الإخوان في سوريا في الوزارة عام 1961م رد فعل عنيف في أوساط الحركة الإسلامية في العراق.. واستمر هذا النوع من التفكير حتى اشترك الإخوان المسلمون في العراق في شخص الدكتور عبدالكريم زيدان المراقب العام للإخوان في حكومة السيد عبد الرزاق النايف العسكرية.

أما في الأردن فقد واجه الإخوان اشتراك الدكتور اسحق الفرحان بالوزارة في أواخر الستينات بالاستنكار.. فقد كان الدكتور الفرحان مسؤولاً عن معسكر (الشيوخ) الذي أقامه الإخوان عام 1968 لمقاومة الاحتلال الإسرائيلي في فلسطين.. وعندما تشكلت حكومة برئاسة وصفي التل وبدأت بتصفية العمل الفدائي.. شارك الدكتور الفرحان في هذه الوزارة واضطرت الحركة إلى فصله لقبوله المشاركة في الوزارة دون الرجوع للإخوان.. وفي وقت لاحق في أوائل التسعينات شارك الإخوان في الأردن في الوزارة بعدة وزراء.. وشكلوا حزب العمل الإسلامي الذي يعتبر صاحب أكبر كتلة نيابية في البرلمان الأردني (وهو عبارة عن تجمع يضم شرائح إسلامية متعددة).

وفي الوقت الذي استنكر بعض مفكري الإخوان الأردنيين على من شارك بالسلطة موقفهم، فإن أكثريتهم كانت ترى الأمر مفيداً.

أما في السودان.. فالأمر مختلف.. فقد دخل الاتجاه الإسلامي بقيادة الدكتور حسن الترابي في مصالحة مع النظام العسكري بقيادة جعفر النميري، واحتل قادة هذا الاتجاه مراكز هامة في حزب الاتحاد الاشتراكي السوداني، وشاركوا في عدد من الوزارات، وعلى الرغم من عدم قبول البعض لمثل هذا التفكير إلا إن غالبية شباب الاتجاه الإسلامي لم يروا في ذلك بأسا. في أواخر الثمانينات قامت الجبهة القومية بزعامة الترابي بانقلاب عسكري بقيادة الفريق عمر البشير استلمت على أثره السلطة.. لم يكن الإخوان في السودان بحاجة إلى هذا الانقلاب.. فقد كانوا يحتلون نسبة عالية من المقاعد البرلمانية (وخاصة في دوائر الخريجين). وانقسمت الحركة بعد ذلك.. فانفرد البشير بالسلطة.. وأعلن الترابي ردة المجموعة الحاكمة.

ولقد نظّر الدكتور الترابي للإنقلاب.. كما نظّر من قبل للديمقراطية.. إن الانقلاب العسكري والثورة الشعبية  وكل تغيير يتم بالقوة.. هو خارج نظرة الحركة الإسلامية للتغيير.

وفي اليمن شاركت الحركة الإسلامية في السلطة، وتحالفت مع حزب المؤتمر الشعبي وخاضوا معاً حرباً ضد التيارات الانفصالية. حاربوا الحزب الاشتراكي عندما هاجم الشيوعيون اليمن الشمالي في محاولة لاحتلال منطقة تعز.. وحاربوا مرة ثانية شيوعيي عدن عندما قرروا الانفصال. وكان للإخوان في اليمن دور رئيس في استعادة بلادهم من فم التنين الأحمر.. وهذا القتال الذي شارك فيه الإخوان الحكومة من أجل حرية البلد، غير القتال من أجل إسقاط السلطة.. أو التآمر لصنع الانقلاب.

وفي الجزائر.. مثلٌ بارزٌ لمثل هذه التحالفات والمشاركة في العديد من الحكومات ومع أحزاب أخرى.. عندما طرح الشيخ محفوظ نحناح (رحمه الله) مبدأ المشاركة كخط سياسي أو استراتيجية سياسية للحركة الإسلامية قوبلت من لدن الكثير من الأوساط السياسية الإسلامية بنوع من الاستغراب والاستهجان فالصوت الطاغي آنذاك كان صوت المغالبة وبالتالي لا مجال ولا مكان لأي صوت أو لأي منهج إلا المغالبة.

في المقابل فإن تيار الأقلية الاستئصالية العلمانية المتغربة المتنفذة في دواليب السلطة لم يرقها أيضاً طرح المشاركة فهي التي كانت مستفردة بزمام الحكم وبأدوات التأثير والتوجيه فارضة آراءها بمنطق التحكم والإكراه فكيف يمكن لها أن تقبل اليوم بطرح سياسي جديد تحت اسم (المشاركة) لاسيما وهو يأتي من تيار الحركة الإسلامية، وهي التي كانت ترى وتعمل على أن يبقي مكانه الملاحقة المستمرة والرمي به في أقبية السجون، وفي أحسن الأحوال إلقاء المواعظ والإشراف على الطقوس الدينية الموسمية، ولا تقبل بأي حال من الأحوال بأية مشاركة أو عمل تراه بمثابة منازعة حقيقية لنفوذها ومصالحها.

ضمن هذه المفارقة المتعارضة جاء تأسيس الشيخ محفوظ نحناح (رحمه الله) لحركة المجتمع الإسلامي – حركة مجتمع السلم حالياً- وتبنيها لخيار أو استراتيجية المشاركة كمنهج فكري وخط سياسي تبنت المنهج السلمي والعمل السياسي العلني واعتمدت الوسطية والاعتدال وأسلوب الحوار والتعايش والتسامح، والتوافق والتعاون لمعالجة الأزمة وبناء الوطن بمشاركة وتضافر جميع جهود أبنائه، فكانت بمثابة قيم سياسية انبثقت وانسجمت وتكاملت مع نهج المشاركة الذي بقدر شدة إبهار طلعته بقدر وضوح الرؤية التي توافرت عند طرحه في الساحة السياسية.

فالشيخ محفوظ نحناح (رحمه الله) عندما طرح هذا المفهوم (المشاركة) وحاول أن يجعل منها تجربة سياسية جديدة يكون لها ما بعدها لم يطرحها في قالب من الفوضى والضبابية، ولم يطرحها ليسلمها إلى التخبط والأمزجة والأهواء السياسية لتصنع منها ما تريد وتركب من خلالها ما شاءت من أمواج أو تتحين ما رغبت من فرص.

بل طرحها وحدد محتواها نظرياً وعملياً ووضح منطلقاتها ومساراتها وبين أسبابها ومسوغاتها وأشار إلى نتائجها وآثارها(الشيخ محفوظ نحناح واستراتيجية المشاركة- عثمان نجاري (مارس 2007م)).

في تركيا شكّل حزب السلامة الوطني ائتلافا حكوميا مع حزب الشعب اليساري مرة ومع تكتل الأحزاب اليمينية مرة ثانية (خلال الفترة 1972- 1979م) واستطاع أن يحقق في المرتين مكاسب كبيرة في خدمة الإسلام والمسلمين في تركيا.

ولقد فاز حزب الرفاه الذي هو نسخة معدلة من حزب السلامة بأغلبية الأصوات وأصبح الحزب الأول في تركيا في انتخابات ديسمبر 1995م.. مما حمل رئيس الدولة على تكليف زعيمه البروفسور نجم الدين أربكان بتشكيل الوزارة، وشكلها بالاتفاق مع حزب الطريق القويم بزعامة تانسو تشيللر.

وننصح بدراسة هذه التجربة التي قادها أربكان، واستمرت سنة واحدة فقط، ثم أجهضها الجيش وأمريكا، والتي كان عنوانها: المجموعة الاقتصادية الثمانية الإسلامية، وتحسين الاقتصاد بدون قروض أو ضرائب، والتعاون مع القوى الإسلامية في العالم.

في باكستان قبل أمير الجماعة الإسلامية ومؤسسها الامام أبو الأعلى المودودي (رحمه الله) الدخول في تحالف سياسي مع مجموعة من الأحزاب    اليمينية واليسارية، من أجل اسقاط الحاكم الظالم.. كما أن الجماعة الإسلامية شاركت بعدد من الوزراء في أول حكومة أعقبت انقلاب ضياء الحق.. وكانت علاقتهم مع رئيس البلاد جيدة وبين الفريقين صلة.

وفي ماليزيا فاجأ الأخ أنور إبراهيم زعيم حركة الشباب المسلم (ABIM) الأمة باستقالته وخاض الانتخابات باسم الحزب الحاكم (أمنو) ومازالت مشاركته موضع استنكار من الأوساط الإسلامية في ماليزيا.

وفي أندونيسيا تسلمت حركة ماشومي الحكم.. وتولى رئيسها الدكتور محمد ناصر رئاسة الوزراء.. تعاونه في إدارة البلاد الأحزاب والهيئات الإسلامية، واستمر في منصبه حتى قرر سوكارنو أن ينحرف بالبلاد عن الإسلام فحدث خصام بين التيارين. وأعلنت الحركة الإسلامية الحرب على الدولة.. ودامت الحرب فترة كبيرة من الزمن.. فلا الدولة استفادت ولا الحركة الإسلامية وصلت لأي من أهدافها.. والمستفيد الأوحد من هذا الصراع المسلح هم الشيوعيون.

وفي إيران استطاع الحزب الجمهوري الإسلامي أن يسيطر وحده على الحكم وأن يقيم جمهورية إيران الإسلامية بعد أن تعاون في البداية مع الأحزاب الشيوعية والوطنية والإسلامية والليبرالية ومع حزب مجاهدي خلق وغيرهم..

وفي الكويت شارك نواب جمعية الإصلاح الاجتماعي المحسوبة على الإخوان المسلمين في الحكومة بعدد من الوزراء أوائل التسعينات. وحدث الأمر ذاته في البحرين واليمن وطاجيكستان وغيرها من البلدان.

هذه بعض تجارب الحركات الإسلامية مع الحكم.. وهي لا تخرج عن الأشكال التالية:

1-   أن يتولى الإسلاميون مسؤولية الحكم بمفردهم.

2-   الاشتراك في حكومات ائتلافية أكثرية وزرائها من العناصر اليمينية أو اليسارية العلمانية.

3- أحلاف مع أحزاب يمينية أو يسارية علمانية من أجل الوصول إلى هدف محدد، غالبا ما يكون إسقاط الحاكم الطاغية أو التغلب على موقف سياسي معين.

4-   البعد عن هذه المشاركات جميعا.. واعتبارها رجسا من عمل الشيطان.. والقرب منها كفر لايجوز لمسلم أن يقارفه.

أما أن يتولى الإسلاميون مسؤولية الحكم بمفردهم بطريقة مشروعة (كما حدث لحزب ماشومي في أندونيسيا نتيجة خوضهم معركة الاستقلال ضد هولندا، أو تسلم حماس مسؤولية الحكومة وقد فازت بالأكثرية في أول انتخابات برلمانية ديمقراطية فهذه غاية كل جماعة تريد الوصول للحكم لتحقيق أهدافها).

وأما الانكفاء على النفس.. واعتبار كل حوار أو مشاركة أو حلف مع الغير رجس مع عمل الشيطان.. فهو خروج عن روح الإسلام العملية الذي يعتبر المصلحة من مقاصده وأهدافه، وتطرف لن يؤدي إلا إلى تآكل الحركة وبعدها عن غايتها.

وأما اشتراك الحركات الإسلامية في وزارة يؤلفها أشخاص غير إسلاميين بل بعيدون في كثير من الأحيان عن الفكر أو السلوك الإسلامي.. فهذا بالأصل ضرورة تقدر بقدرها.. تحددها مصلحة العمل الإسلامي، ومصلحة المسلمين في هذا القطر أو ذاك.

فإذا كانت هناك مصلحة حقيقية.. أو أن اشتراك الإسلاميين في مثل هذه الحكومات سيعود بالنفع العميم على المسلمين أو سيمنع فسادا كبيرا وضررا مصيريا يحيق بهم أو يهدد وجودهم… فالاشتراك في هذه الحالة أولى.. ولنضرب بعض الأمثلة..

أولا- اشتراك حزب السلامة الوطني في تركيا في الحكم

تأسس حزب السلامة في تركيا في أوائل السبعينات ضمن معادلة توازن القوى.. ولم يكن الجيش -الذي يهيمن على السياسة التركية منذ عهد أتاتورك- يعتقد أن الحزب الجديد- سيتمكن من الوقوف على قدميه وسط أحزاب عملاقة قديمة متغلغلة في صفوف الجيش والشعب مثل حزبي الشعب والعدالة، المدعومة من قبل الدول الكبرى والمنظمات العالمية والامبريالية.. واستطاع حزب السلامة أن يحقق المعجزة وأن يصبح ضرورة لتشكيل الحكومة.

ودخل في ائتلاف مع حزب الشعب الجمهوري بزعامة بولنت أجاويد الذي يتبنى أساسا أيديولوجية معادية للإسلام والذي كان يُنتظر أن يكون أول المعادين للحزب الإسلامي.. لقد كان هذا التحالف أول اعتراف رسمي من حزب أتاتورك بالايديولوجية الإسلامية المتمثلة في حزب السلامة.. لقد أعاد اشتراك حزب السلامة في الوزارة الإسلام للمقدمة في السياسات التركية بعد أن عمل الغرب ومعه الأحزاب المستغربة على إبعاد الإسلام.. وقد كان اشتراك حزب السلامة مع ائتلاف اليمين فيما بعد للهدف نفسه.. ولقائل أن يعترض ويقول: ولكن ذلك لم يجد حزب السلامة نفعا فقد قام الانقلاب(في سبتمبر 1980م) وحُلّ الحزب ودخل قادته السجن.. ونستطيع أن نؤكد بكل  ثقة.. إن يوما واحدا يعترف به النظام العلماني في تركيا وعلى لسان دهاقنة حزب الشعب أو حزب العدالة بحزب السلامة يساوي الكثير.. فكيف إذا دام الاعتراف أربع سنوات بطولها.. لقد حقق حزب السلامة من خلال اشتراكه في الحكم أمورا أساسية في حياة المسلم التركي.. أعاد له ثقته بنفسه وبوجوده وبإسلامه.. وصار الشباب المسلم يفخر ويعلي رأسه بإسلامه.. وأن خمسين سنة أخرى من عهود الظلام لن  تنسي الشعب التركي المسلم تجربته مع حزب السلامة.

وأكبر دليل على ذلك هو حصول حزب الرفاه الذي هو امتداد لحزب السلامة في مارس 1994م على أهم  وأكبر البلديات في تركيا.. وعلى فوزه بانتخابات ديسمبر 1995م كأكبر حزب في البلاد.. تسلم على أثرها السلطة في ائتلاف حكومي مع حزب الطريق القويم في يونيو 1996م.

ثانيا- الوضع في أفريقيا

أفريقيا هي قارة المسلمين.. أغلب سكانها مسلمون.. وقد حاول الاستعمار الغربي عن طريق التبشير والمبشرين والمدارس والكنائس أن يصبغ معظم أهلها ويقنعهم بأنهم نصارى.

والاستعمار قبل غيره يعرف أن نسبة النصارى قليلة بالنسبة للمسلمين وأن من اعتنق من هؤلاء النصرانية اعتنقها شكلا ومصلحة قبل أن يعتنقها دينا وعقيدة.. ففي دولة ملاوي مثلا.. كان المسلمون يمثلون أكثر من 60% من عدد السكان البالغين ستة ملايين نسمة.

ولكن الحكومة المسيطرة، وعن طريق النصارى الذين يتحكمون كليا بجهاز التعليم والذين يشترطون أن يغير الطالب المسلم اسمه إلى اسم نصراني ليدخل المدرسة، استطاعوا في ظرف عشرين سنة إنقاص عدد المسلمين من 60% إلى 30% فإذا استطاع وزير مسلم أن يدخل الحكومة لينقذ الأمر ويحول دون اجتثاث المسلمين من هذه البلاد.. فلا يكون في ذلك تثريب.. بل على العكس من ذلك تـماما.. فاشتراكه في مثل هذه الحالة ضرورة تـمليها مصلحة المسلمين.. كما كان اشتراك سيدنا يوسف عليه السلام في السلطة مصلحة لصالح شعب مصر.

وخلاصة الكلام في هذا الموضوع

إن اشتراك الإسلاميين في الحكم.. ضمن شروط واضحة.. ومصالح إسلامية بينة.. وضرورة تفرضها الظروف.. واستراتيجية محددة.. من الأمور التي تـملك الحركة الإسلامية اتخاذ القرار بشأنها بدون أية غضاضة.

ونحب أن ننبه هنا إلى عدة نقاط:

1-  ينبغي أن لا يكون الحكم واستلام السلطة هدفا بذاته يتمسك به الإسلاميون على حساب المبادئ، أو على حساب الشعب، أوعلى حساب الحريات، أو على حساب أقوات الناس، أو على حساب استقلال البلاد واسترجاع الأوطان.

2-  ينبغي أن تكون مشاركة الإسلاميين في الحكم بالطرق المشروعة عن طريق تفويض الشعب لهم عن طريق الانتخابات وليس عن أي طريق آخر.

3-  ينبغي أن تسبق استلام الإسلاميين الحكم دراسات مستفيضة حقيقية يتأكدون فيها أن وجودهم في مقاعد السلطة أحسن للإسلام ولعامة المسلمين وللشعب من مقاعد المعارضة.. وإلا فالمعارضة أسلم.

4-  ينبغي التأكد من ملائمة الظروف الدولية والموضوعية لمثل هذا التطور.. حتى لا يجد الإسلاميون أنفسهم في ورطة لا يحسدون عليها.

ولا بأس أن نوضح نظرة الغرب للحركات الإسلامية.. وتفسيره لمشاركتهم السياسية مع الآخرين.. ونظرته للإسلاميين المعتدلين والفرق بينهم وبين الإسلاميين المتطرفين.

المسلمون المعتدلون والديمقراطية

صدر تقرير 2007 لمؤسسة (راند) الأمريكية للأبحاث، وهي المؤسسة التي تتبع وزارة الدفاع الأمريكية (البنتاجون)، وتلعب دوراً مهمًّا في اتخاذ القرار داخل هذه المؤسسة الأمريكية الهامّة، وأشرف على إعداده (أنجيل سبارا) الذي كان يعمل بوزارتي الخارجية والدفاع الأمريكية.

الجديد في التقرير أنه وضع معايير جديدة للاعتدال والراديكالية لم تكن معتادة من قبل، وأهميته ترجع إلى أن توصيات التقارير السابقة لنفس المؤسسة هي التي طُبِّقت في العراق، وأثمرت تلك الحرب الطائفية الطاحنة بين العراقيين، ويوصي التقرير بنقل تلك الخبرة إلى البلدان العربية والإسلامية الأخرى؛ للتسريع بعملية التقسيم والتفتيت.

الاعتدال والتطرف في المفهوم الأمريكي

ومن معايير الاعتدال التي وضعها التقرير:

    * رفض تطبيق الشريعة الإسلامية.

    * وتبني منظومة القيم الليبرالية الأمريكية التي تقوم على الفصل بين الدين والدولة.

    * واعتبار العقيدة شأناً فردياً بين الإنسان وربه، ولا علاقة لها بتنظيم شؤون الحياة.

    * ورفض العنف.

    * وتبني منظومة حقوق الإنسان التي تعتبر الشذوذ و(تغيير الفرد لدينه) ضمن هذه الحقوق.

أما الراديكالي أو المتطرِّف فهو من يتمسك بتطبيق الشريعة الإسلامية، ويسعى لإقامة الدولة الإسلامية، ويتبنى الفكر السلفي، ويرفض الديمقراطية، والليبرالية الغربية، وما يرتبط بها من منظومات حقوق الإنسان المنبثقة عن المنظور الغربي، ويرى أن من حقِّه استخدام العنف كأداةٍ للتغيير.

ويتضمَّن التقرير تفاصيل التعامل الأمريكي مع المسلمين بعد تصنيفهم، منها الوقوف إلى جانب العلمَانيين، والليبراليين، والمعتدلين (وفق المفهومِ الأمريكي للاعتدال)؛ لضرب غير المعتدلين، ودعم المعتدلين مالياً، ومعنوياً، وتصعيدهم للمناصب القيادية داخل دولهم؛ ليكونوا أنصاراً للإدارة الأمريكية في سياستها تجاه العالَمَين العربي والإسلامي.

وشدَّد التقرير على ضرورة تشجيع الدعاة الجدد، الذين ينشطون خارج الإطار الرسمي على وضع رؤى إسلامية جديدة، تؤيد الليبرالية، والعلمانية بما يُنتج إسلاماً جديداً منفتحاً، ومعتدلاً، وترويج هذا النوع من الإسلام بين العامة، ونشرِه بكلِّ الطُرُق المتاحة، وتشجيع هؤلاء الليبراليين، والعلمانيين، والمسلمين (المعتدلين) على تكوينِ جمعيّةٍ عالمية للاعتدال، يكون لها فروعٌ، وروابط داخل البلدان العربية، والإسلامية.. على الطريقة التي وصفها سيد قطب (رحمه الله) وسمّاها إسلام أمريكاني.

نقل المعركة إلى الداخل

أهم ما يلفت الانتباه في التقرير أنه ينقل معركة الإدارة الأمريكية، ضدّ العالم الإسلامي من مستوى الغزو العسكري الحالي، إلى معركة فيما بين المسلمين أنفسهم الذين يُراد لهم أن ينقسموا إلى معتدلين، ومتطرفين، وفق المفهوم الأمريكي ثُمَّ يتمُّ إشعال فتيلِ الصراع بينهم، وبذلك يتمُّ إضافة سببٍ جديدٍ للصراعات الداخلية، والاقتتال إلى جانب الأسباب العِرقية، والطائفية الموجودة بالفعل، والتي يتمُّ تغذيتها لتزداد المنطقة احتقاناً للوصول بشكلٍ أسرع لمرحلة الفوضى الخلاّقة التي أشارت إليها كونداليزا رايس، لتحقيق الشرق الأوسط الجديد.

هل الهدف هو الإرهاب أم الإسلام ؟

أمريكا تحارب الإسلام وليس الإرهاب، وتسعى لإضعاف العالم الإسلامي من خلال محاولة تقسيمه، تلك نتيجة خلص إليها استطلاع أمريكي للرأي شمل 4 دول إسلامية كبرى.

أجرى الاستطلاع مركز (وورلد بابليك أوبينيون دوت أورج) بالتعاون مع جامعة ماريلاند الأمريكية، وشمل لقاءات مباشرة لنحو 1200 شخص في 4 دول هي مصر وباكستان وإندونيسيا والمغرب في الفترة من ديسمبر 2006 إلى فبراير 2007.

وأظهرت نتائج الاستطلاع التي نشرت يوم 24 أبريل 2007م أن أكثر من 40% ممن شملهم الاستطلاع يرون أن الإسلام هو الهدف الأساسي للحرب التي تقودها الولايات المتحدة على الإرهاب، فيما رأى 12% فقط أن هدفها هو حماية الولايات المتحدة من الهجمات.

في حين اعتبر 70% ممن شملهم الاستطلاع أن الولايات المتحدة تحاول إضعاف وتقسيم العالم الإسلامي.

وفي هذا السياق قال ستيفن كول الخبير بمركز (وورلد بابليك أوبينيون) في تصريحات لرويترز: (إن الولايات المتحدة تصور الصراع على أنه حرب على الإرهاب، لكن الناس في العالم الإسلامي يرون أن الولايات المتحدة في حرب مع الإسلام).

وفي الوقت الذي تسعى فيه واشنطن لإضعاف العالم الإسلامي وتقسيمه -كما يقول الاستطلاع- يرى أكثر من نصف من شملهم الاستطلاع أن أمريكا تحاول نشر المسيحية في الشرق الأوسط، في حين أبدى حوالي 60% اعتقادهم بأن السيطرة على موارد النفط في الشرق الأوسط بين أهداف واشنطن.

وحسب استطلاع أجرته مؤخراً (مؤسسة زغبي الدولية) وجد أن 50% من الأمريكيين لا يرى أي فرق بين الإخوان المسلمين والقاعدة.

Share
 

الاتحاد الطلابي الوطني الحر في الجزائر

18 Sep

(4) الاتحاد الطلابي الوطني الحر في الجزائر – من سلسلة خواطر حول العالم – خواطر من الجزائر

بمناسبة انعقاد المؤتمر الحادي عشر للاتحاد الإسلامي العالمي للمنظمات الطلابية في الجزائر تحت رعاية الدولة الجزائرية دعا الاتحاد الطلابي الوطني الحر في الجزائر إلى ملتقى عام تم عقده في فندق الشيراتون.. حضره مندوب الرئيس الجزائري الأستاذ عبد العزيز بلخادم وزير الدولة وممثل الرئيس الجزائري.
تحدث في الملتقى السيد أبو جره سلطاني وزير الدولة ورئيس حركة مجتمع السلم الجزائرية عن الظروف التي عاشتها الجزائر في الفترة السابقة، وعن الفتنة المسلحة التي تصاعدت في البلد بعد تدخل الجيش واعتقال قادة جبهة الإنقاذ، وكيف تحولت الأجواء إلى حرب أهلية يقتل فيها الأخ أخاه، في هذه الظروف كان هناك تيار حركة مجتمع السلم الذي كان يقوده الشيخ محفوظ النحناح وإخوانه محمد بوسليماني وغيرهما.. رأوا بعد تدارس الأوضاع أن يسلكوا مسلك الحوار بدل القتال.. وسلوك المشاركة بدل المغالبة.. والحفاظ على الكيان الجزائري ودولة الجزائر.. قبل أن ينهار كل شيء.
ولم يكن مثل هذا السلوك سهلاً.. فقد وجدوا العنت من إخوانهم الذين يستسهلون القتل وهم يرفعون راية الإسلام.

وخسروا في هذه الدوامة الأخ بوسليماني الذي وجد على قارعة الطريق مذبوحاً.. كان الخاطفون يطلبون منه فتوى  تبيح القتل، فأبى.. فقتلوه رحمه الله.

ويؤكد الإخوة المسؤولون أن الحركة مازالت تسير على خطوات القادة المؤسسين.. يتابعون الحوار مع الجميع.. وهذا في رايهم الذي أوصل السفينة إلى شاطئ الأمان رغم كل العواصف والأنواء والاتهامات والاعتداءات.

وبعد كلمة الأخ أبو جره.. تحدث الأستاذ عبد العزيز بلخادم وهو مسؤول كبير في حزب جبهة التحرير الجزائرية.

تحدث عن ثورة الجزائر.. ثورة المليون ونصف المليون شهيد.. وعن الاستعمار الفرنسي الذي يتحدثون اليوم في فرنسا عن فضائله.. ولم نر منه -نحن الجزائريون- إلا التنكيل والتعذيب والقتل وتدمير البيوت ومصادرة الممتلكات.

وبعد كفاح مرير عادت الجزائر تبحث عن هويتها (العروبة والإسلام).. والكل يستذكر أنشودة الإمام ابن باديس:

شعب الجزائر مسلم         وإلى العروبة ينتسب..

أعدنا ترميم المساجد.. وصدحت المآذن.. وعرّبنا البلاد.. وانطلق الإسلام يعيد إصلاح ما أفسدوه.

وبعد حديث عبد العزيز بلخادم.. كان مطلوب مني أن أتحدث، وكان علي أن أشير لكل الأمور التي جرى الحديث حولها:

تحدثت عن السلم، وأنه هو القاعدة الدائمة، وأن الحرب هو الاستثناء، وأن التعاليم التي نزلت توجه نفوس المؤمنين في مكة.. رغم الظلم الذي عانوه، والإرهاب الذي مارسه المشركون، والتعذيب الرهيب الذي أوقعه الطغاة على الفئة المسلمة، هو قوله تعالى:(كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة).

وقوله تعالى: (وجاهدهم به).

أي جاهدهم بالقرآن والدعوة.. وقابلوا الظلم بكف الأيدي وإقامة الصلاة.

وأنه لا مكان في الإسلام لهذه الحروب التي تثيرها العنصرية، أو العصبية الدينية، او التي تثيرها المطامع والمنافع، أو حب الأمجاد الزائفة.. قالوا يا رسول الله: (الرجل يقاتل للمغنم، ويقاتل للذكر، ويقاتل ليُرى مكانه، أيهم في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله).

ولا سلام لعالم.. ضمير الفرد فيه لا يستمتع بالسلام.. فأي سلام يطالبون به في فلسطين إذا لم يكن الفلسطيني سالماً في أرضه.. آمنا في سربه..

وعليه فلابد أن يقترن السلام بالعدل.. وإلا لتحول السلام إلى سلام الأموات!!

كيف نسالم فرنسا.. وهي تحتل الجزائر..؟

أو نسالم أمريكا.. وهي تحتل العراق..؟

والفرد الذي لا يجد في بيته السلام.. فلن يجده في مكان آخر (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها)..

وبعد سلام البيت.. يأتي سلام المجتمع.. بإشاعة الحب.. والآداب الاجتماعية بين أفراده.

ولا يتحقق السلام في العالم كله.. إلا بمثل هذه التعاليم القائمة على السلم والعدل..

ثم طلبت من سعادة الأخ عبد العزيز بلخادم:

أن يحافظوا على الهوية التي تحررت على أساسها الجزائر وهي العروبة والإسلام.. وأن المراقب الذي يزور الجزائر اليوم.. يجد أكثر الأحاديث بالفرنسية.. وأكثر المحاضرات كذلك.. ومعظم الكتب المدرسية بهذه اللغة.

وأن تعيد الحكومة النظر في قضية العفو.. السلطان عبد الحميد كتب في مذكراته: أن السلطان معناه العفو.. فإذا حصلت فتن ومجازر في أوقات سابقة.. ولا يستطيع أحد أن يزعم أنها كانت من طرف واحد.. فلماذا لا تبادر السلطة إلى العفو.. والعفو معناه العدل.. وإعطاء كل ذي حق حقه.

نحن نقرأ هذه الأيام أن التنصير على أشده في منطقة القبائل.. أي في منطقة الأمازيغ.. هؤلاء الذين ثبّتوا الإسلام في شمال أفريقيا.. وهم هم الذين فتحوا الأندلس.. وهم من أنجبوا عبد الحميد بن باديس.

ماذا دهى الجزائر..؟

وأنا أطالب من الجزائريين والسلطة أن يعلنوها زحفاً أخوياً إلى منطقة القبائل.. نعيد إليهم العدل.. ونعيدهم للدين الذي خرجوا منه..

وأخيراً.. أين فلسطين اليوم من سلّم اهتمامات الجزائر.. لا أسأل عن الشعب.. بل أسأل عن السلطة؟

هل بدأنا نفكر كيف نصافح الإسرائيليين؟!

وأخيراً نتمنى للجزائر ولقادة الجزائر ولشعب الجزائر كل تقدم ونماء في ظل الإسلام.

والحمد لله رب العالمين.

الجزائر 13/3/2006م

Share
 

المنتدى الدولي للشهيد محمد بو سليماني

16 Sep

(3) المنتدى الدولي للشهيد محمد بو سليماني – من سلسلة خواطر حول العالم – خواطر من الجزائر

الشيخ محمد بوسليماني

دعيت للمشاركة في المنتدى الأول للشهيد محمد بو سليماني في مدينة البليدة في الجزائر خلال الفترة (1-2) فبراير 2006م. وكان لابد من الاستجابة لهؤلاء الأخوة الذين ارتبطنا بهم في وقت مبكر.. وتبادلنا معهم  أنخاب الحب الخالص.. الحب في الله الذي ربطه رسولنا العظيم بالإيمان، فقال: (لن تدخلوا الجنة  حتى تؤمنوا، ولن تؤمنوا حتى تحابوا).

وما أن استقر بنا المقام في أحد فنادق العاصمة.. حتى كانت السيارة تنتظرنا لنذهب إلى الملتقى. وفي الطريق إلى البليدة التي تبعد عن الجزائر العاصمة حوالي 50 كيلومتراً.. تركت نفسي مع الذكريات تتقلب صفحاتها.. وهي وإن مر على بعضها قرابة ثلث قرن من الزمان إلا أنها ما زالت حية حاضرة في نفسي، أشعر بأنفاس أخي محفوظ الحرّى، وتلهفه على العمل الإسلامي أن ينهض ويتقدم ويأخذ بزمام الأمور كما كان الحال يوم انطلقت حركة الجهاد باسمه.

وتصورت أنني معه في سيارته الفولكس فاجن الصغيرة متجهين من المطار إلى البليدة.. يقودها بشيء من العصبية، كأنما يريد أن يسابق مع سيارته الصغيرة الزمن.

وفي البليدة نزلنا في بيت العائلة الكبير.. أنت في بيته كأنك في الريف الجزائري.. أشجار من كل نوع، وورود من كل لون.. يومها قال لي أن أصل تسمية البليدة هي الوريدة أي مدينة الورود.

أسبوع قضيناه كأنه دهر.. قضيناه مع إخوان البليدة ومنهم الرجل الشهيد الذي نحتفى بذكراه اليوم.

قد يمر الدهر على الإنسان التائه فلا يُشعر به.

وقد تمر السويعات المضمخة بعطر الإيمان.. تعيشها وكأنك في كهفها إلى الأبد.

هل رأيت لحظات لقاء المؤمنين بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الأرقم بن أبي الأرقم على الصفا.. هل استطاع بلال أن ينساها رغم التعذيب والاضطهاد والإرهاق والإذلال.. كان الطاغوت الذي يعذب بلالاً يتمنى أن يسمع منه كلمة واحدة تستعطفه.. ولم يكن بإمكان لسان بلال أن ينطق بكلمة أخرى غير أحد أحد.. فما زالت لحظة بيعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاضرة معه.

في المسجد

في اليومين التاليين استمعنا في أحد مساجد العاصمة إلى محاضرة ألقاها الشيخ محفوظ.. الجمل نفسها، والتعابير والروح والتجاوب ذاته.. يا سبحان الله ما هذا الإسلام الذي يجمع الناس على اختلاف مواقعهم وبلدانهم ولغاتهم.. يتحدثون بهمٍّ واحد ولسان واحد.. كأنهم أخوة من أب وأم واحد.

في الجامعة

وفي إحدى الأمسيات قضيناها مع شباب الجامعة.. كلمات وأسئلة وحوار.. والكل يتطلع أن ينطلق بالإسلام، فيركز رايته في أعلى مكان في جبال الجزائر، يراها كل عالي الهمة، يستشعر المسئولية تجاه هذا الدين.

وإذا كان إخواننا قادة العمل الإسلامي في الجزائر.. قد اختاروا المسجد.. فلأنه المنطلق الذي اتخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبلغ دعوته.. فالمسجد محضن تربية.. وقاعة درس وحوار.. ومركز اتخاذ القرار.. هو كل شيء في حياة الأمة.

ولهذا بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بإقامته في المدينة بمجرد أن وطئت أقدامه أرضها.

إذا أهمّ المسلمين أمرٌ.. نادى بلال: أيها الناس، الصلاة جامعة.. وعندما هرعت إحدى النساء.. قالت له زميلتها: إنه ينادي الناس، قالت: وأنا من الناس. الكل معني بالنداء الصادر من المسجد: الأب الشيخ، والابن الفتى، والطالب والطالبة، ولسان حالهم جميعاً يقول: كلنا من الناس.

أما الجامعة.. فهي جزء من المسجد.. كانا معاً يوم كان المسجد يقوم بكل دوره.. وعندما لعبت ثقافات الغرب برؤوس الحكام.. وقالوا: المسجد للصلاة.. والجامعة للعلم المجرد.

ويحاول اليوم قادة العمل الإسلامي في الجزائر.. أن يقربوا الجامعة من المسجد، حتى تعود جامعاتنا مرة ثانية شامخة وعلومنا رائدة كما كانت يوماً في قرطبة، واشبيلية، وبغداد، والقاهرة، ودمشق، واستانبول، ومكة المكرمة، والمدينة المنورة.. تنطلق من المسجد.. تجمع بين الإيمان العميق.. والعلم الوثيق.. والأصالة المتفردة.

ألوان الطيف في الجزائر

وفي يوم آخر جلسنا مع كل ألوان الطيف الإسلامي الجزائري.. هل سمعت بكل الأحزاب السياسية والجمعيات الإسلامية والشخصيات الإسلامية في الجزائر.. في ذلك اليوم التقينا معهم جميعاً.. ما كانوا يومها يحملون شارات أحزاب.. ولم تكن لديهم بطاقات تضعهم في هذه الجمعية أو تلك.. كلهم دعاة إلى الله يجمعهم الحب في الله.. ويحدوهم أمل واحد هو ذاك الذي هتف به محرر الجزائر ابن باديس:

شعب الجزائر مسـلم        وإلى الـعروبة ينتـسب

من قال حاد عن أصله     أو قـال مات فقد كـذب

أو رام إدماجــًا لـه          رام المحال من الطـلب

الشهيد بوسليماني

لقد أكثرنا الحديث عن الجزائر.. ونحن لآن بحضرة أحد قادتها الشهيد محمد بو سليماني في المؤتمر الذي أقيم لأجله.. وإذا كان هذا الحديث يصح بالنسبة للجزائريين.. فهم يعرفون بطلهم الذي  ولد في البليدة يوم 5 مايو (أيار) عام 1941.. كان والده سليمان متأثراً بالحركة الإصلاحية والشيخ الطيب العقبي علي الخصوص. شب الشهيد وسط عائلة قدمت 14 شهيداً، منهم أخوه أحمد خريج الكلية العسكرية في العراق. وعندما قامت ثورة الجزائر في أواخر الخمسينيات.. كان من رواد العمل الجهادي الذي انطلق باسم الله وباسم الإسلام لتحرير الجزائر من رجس الاستعمار والاستعباد والاستيطان الفرنسي.

أما الإخوة خارج الجزائر.. فننقل لهم ما تحدث به الأخ محمد بو سليماني فقال:

نحن الآن في بلد مستقل، نضع أسساً ومعالماً لمتابعة الدعوة الإسلامية في الجزائر حتى نصل إلى المستوى المنشود. بدأنا بدراسة بعض الكتب الدعوية. وكان على رأس هذه الكتب التي أعادت لنا حقيقة الصورة المشرقة للإسلام، كتب الشيخ محمد الغزالي، وبعدها بدأنا نقرأ كتب سيد قطب، وهي الكتب الأساسية التي فتحت أذهاننا على الدعوة الإسلامية وعلى الفكر الإسلامي الأصيل، وعلى فقه الدعوة الذي كان بعيداً عن الأذهان في هذا البلد، وبدأنا بوضع ما نسميه خططاً لمواجهة ما ينشر من بذاءات واتهامات ضد الإسلام والحركة الإسلامية، في وسائل الإعلام المختلفة المسموعة والمقروءة والمرئية. ووجدنا أن المنبر الأساسي الذي نستطيع منه أن نسمع صوت الحق هو المسجد.

يقول محمد بو سليماني(زهرة من باقة الشهيد محمد بوسليماني- يحيى دوري، ص- (18-23)): خلال الفترة من عام 1962 إلى عام 1965 عملت مدرساً في مدرسة بوادي العلائق القريبة من مدينة البليدة، وحصلت على نقطة التفتيش الأولى على مستوى أربع ولايات.. هذه الدرجة خولت لي أن أعين من طرف وزارة التربية للقيام بتعريب الإدارة.. فكانت أول تجربة لمدرسة ابتدائية مديرها معرب. والمدرسة كانت بالبليدة في قرية بوعرفة اسمها مدرسة الهداية.

وبعد حصولي على الليسانس في الأدب العربي انتقلت إلى التعليم الثانوي في ثانوية ابن رشد في البليدة.. ثم انتقلت مديراً لثانوية الفتح للإناث.

لم يكن في المدرسة فتاة محجبة واحدة.. عملت على إيجاد قاعة للصلاة.. وطلبت من الطالبات أن يصلين.. بعد شهرين احتجبت ثلاث فتيات.. وبعد ذلك بدأ اللباس الإسلامي ينتشر في هذه الثانوية.. ثم في الثانويات الأخرى.

لقد كانت بدايتنا من المدرسة.

ثم انتقلنا إلى المسجد.. وبدأنا الدعوة في حلقات ودروس مسجدية، حاولنا فيها أن نبين للناس معنى الإسلام الشامل الذي يتناول مظاهر الحياة جميعاً.. وبدأ الناس يتفاعلون.. وكانوا من قبل يعجبون من طرحنا ويتساءلون: هل للإسلام علاقة في البيع والشراء.. ما دخل الإسلام في الزواج.. وفي السياسة ونظام الحكم…؟!

استخدمنا في دعوتنا الكلمة الطيبة.. والأسلوب الهين الذي حدده لنا ربنا: (ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ).. وكانت البداية عام 1963 بُعيد الاستقلال مباشرة.

وسقط النظام الأول.. وجاء نظام بومدين، وفيه كان الهجوم السافر على الإسلام، ورموز الإسلام، والقرآن والسنة، وطلب من الشعب الجزائري أن يقبل الإشتراكية.

وبدأنا نبحث عن أحسن الأساليب التي تجعل الشعب الجزائري يرفض ما فرض عليه..

وفي عام 1976 فرض النظام دستوراً مفصلاً على مقاس الحكم واشتراكيته، وأعلن ما يسمى بالميثاق، وتم انتخاب رئيس الجمهورية وفقاً لهذه الإجراءات..

ماذا نفعل..؟

هل نسكت..؟ وماذا سيقول الناس وهم ينظرون إلى الشعب المجاهد الذي حرر الجزائر بدمه، ودفع أكثر من مليون ونصف المليون من الشهداء الذين جادوا بدمهم لتحيا الجزائر؟

وفي عام 1982 حدث شجار في الجامعة بين الإسلاميين والشيوعيين، أسفر عن مقتل شاب من الشيوعيين، وكان من بلاد القبائل، وتحول الشجار إلى معركة يخوضها اليساريون بكل ما يملكون من أسلحة يهاجمون الإسلام ودعاة الإسلام..

إلى أين يا بومدين؟

وترجح عندنا أن نقوم بعمل ما.. نتصدى به لهجمة الكفر.

عرضنا الأمر على إخواننا في الجامعة، فمنهم من رفض الفكرة.. ومنهم من اعتذر عن المشاركة.. وبعض الجهات قبلت رأينا.. وكان منهم الشيخ سحنون والشيخ عبد اللطيف سلطاني وغيرهم..

وبالاتفاق مع هؤلاء الإخوة كتبنا بياناً بعنوان: إلى أين يا بومدين؟.. تناول البيان ردوداً موزونة واضحة على كل الخلل الذي جاء في الميثاق والدستور.. ومما جاء في البيان:

    * لابد من الرجوع إلى كتاب الله وتحكيمه.

    * وانتقدنا الثورة الزراعية التي تبنتها الدولة.

    * وانتقدنا الحرب بين الجزائر والمغرب، وقلنا ليس هذا أسلوب التعامل مع الأشقاء.

    * إلى غير ذلك من الأمور الداخلية والخارجية.

البيان كان بإمضاء الموحدون.. صاغه الشيخ محفوظ النحناح.

في السجن

وأعلنت الحكومة النفير.. فقد وضعت يدها على المؤامرة الرجعية التي تتآمر على سلامة البلاد!!

وألقي القبض على الأخ محمد بوسليماني والشيخ محفوظ النحناح.. وعلى 17 أخاً آخر.. في السجن لاقينا من صنوف التعذيب، والإهانة والشتم، والطعن، وحجز الممتلكات.. الشيء الكثير.

لم نكن نادمين على جهادنا من أجل تحرير الوطن.. ولكنها كانت ساعات عصيبة مررنا بها.. عندما وجدنا أن للوطن الذي حررناه من أجل حرية الإنسان، له زنازين يوضع فيها.. ويعذب فيها.. المجاهدون!!

حكم علينا بالسجن مدداً تتراوح بين سنة و 15 سنة.

والسجن مدرسة إذا أحسنت الاستفادة من أوقاتها.. تتأكد فيها الأخوة.. وتنضج فيها الأفكار.. ويعاد النظر في الأساليب.. مع الإيمان بأن طريق الدعوة هو كما وصفه ربنا: (أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ. وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ)(العنكبوت- (2-3))

ويتابع أخونا بو سليماني فيقول: مكثت في السجن ثلاث سنوات.. وبعد هلاك بومدين.. والعفو الذي أصدره الرئيس الشاذلي بن جديد خرجنا إلى الحرية. وكان ذلك عام 1980.

ذكريات السجن ليست كلها مريرة.. فقد وجدنا بعض حراس السجن.. أناساً طيبين.. كانوا في شهر رمضان يأتون لنا بالطعام من بيوتهم.. ويعاملوننا معاملة كريمة. فليس كل فرد يتعامل مع النظام كافر.. كما تدعي بعض الصرعات الإسلامية..

الصحوة تبحث عن قيادة

خرجنا من السجن.. فوجدنا صحوة إسلامية عارمة..

صحوة انطلقت من عقالها بعد وفاة الرئيس بومدين الذي أحصى على الناس حركاتهم وسكناتهم.. وألزمهم الانسياق وراءه وليس لمن يأبى إلا الزنازين..

لقد كان عهد الشاذلي بن جديد عهداً طيباً، تنسم فيه الشعب الجزائري أنسام الحرية.. ومع هذه الحرية وفي أجوائها وجدت الصحوة الإسلامية التي كانت تحتاج  إلى ترشيد، وإلى قيادة صالحة تأخذ بيدها نحو شاطئ الأمان.. وكان هذا دورنا.

حاولنا في البداية إعادة بناء البيت الداخلي، بخطى هادئة وثابتة وشققنا طريقنا بتوفيق من الله، ونزلنا إلى الشارع بثقل، ووضعنا أمامنا هدفاً وهو أن الدعوة الإسلامية لابد أن تكون على علاقة حسنة مع كل شرائح المجتمع، وأن تدخل كل زاوية من زوايا الحياة، وأن ترتبط بالمؤسسات التعليمية والثقافية والعمالية.. نفعل ذلك بقوة وثقة كما قال ربنا: (ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ)(المائدة-23)..

جمعية الإرشاد والإصلاح

ومن أجل تنظيم عملنا في الدعوة إلى الله.. أسسنا عام 1989 جمعية الإرشاد والإصلاح، التي تولى رئاستها الشيخ محفوظ النحناح.. وعندما ترأس الشيخ محفوظ حركة المجتمع الإسلامي (حماس).. تولى السيد محمد بو سليماني رئاسة الجمعية.

وكانت علاقة الجمعية مع الأحزاب القائمة.. علاقة مناصحة وتعاون وتكامل.. وعندما حلت الحكومة جبهة الإنقاذ.. دعونا إلى معالجة هذه القضية بالحوار الهادف البناء.

رابطة الدعوة الإسلامية

وعندما كثرت الجمعيات والأحزاب الإسلامية على الساحة.. كل منهم يدعي وصلاً بليلى.. رأى حكماء الأمة أن ينشئوا رابطة الدعوة الإسلامية برئاسة الشيخ أحمد سحنون، لتكون صمام أمان.. ومرجعاً يُرجع إليه عندما تضطرب الأمور.. وتختلط الرؤى.. وكان ذلك عام 1986.

الجبهة الإسلامية للإنقاذ

في هذه الفترة ظهرت حركة سياسية، هي الجبهة الإسلامية للإنقاذ، ظهرت في مسجد باب الواد بالجزائر العاصمة، ويوم الإعلان ذهب أحد أفراد رابطة الدعوة الإسلامية وهو الأستاذ محمد السعيد.. وحاول إقناعهم بعرض الفكرة على الرابطة قبل اتخاذ قرارهم، ولكنه ووجه بالرفض.. وأعلنت الجبهة.

ودخلت الجبهة أول انتخابات بلدية تعددية.. وفازت بمعظم المقاعد. فقد كان الناس يطالبون بالتغيير.. وكذلك حدث في الانتخابات التشريعية.. عندما أبطلت الحكومة نتائج الانتخابات وتدخل الجيش وأعلنت الأحكام العرفية.. وبدأت الاعتقالات في صفوف رجالات الجبهة.

لا نريد أن ندخل في تحليل إنشاء الجبهة.. وسلوك قادتها.. وتصرفات جماهيرها.. فهو مدخل معقد أدى إلى كل ما عانته الجزائر من دماء وشهداء.. ومآس واضطرابات.. فالسياق لا يحتمله.

من قتل بوضياف ؟

بعد توقف المسار الانتخابي، جيء (ببو ضياف) من منفاه في المغرب. كان بوضياف يحمل معه تصوراً معيناً لمعالجة الأوضاع في الجزائر، ووقع له ما وقع وسجلت قضيته ضد مجهول!! ومن يومها تعيش الجزائر فراغاً دستورياً على مستوى النظام، المجلس الوطني الشعبي منحل، رئاسة الجمهورية غير موجودة. تشكل ما يسمى المجلس الأعلى للدولة.. الذي يرفض أن يرشح أحد أعضائه للانتخابات الرئاسيةالعامة.

واستمرت موجة العنف.. والسؤال المطروح في الجزائر: من القاتل.. ولماذا قتل؟ بالنسبة لحركة حماس فقد تبنت موقفاً واضحاً.. وقفت ضد العنف بكل أشكاله.. ومهما كانت أسبابه وأهدافه، أما بالنسبة للجبهة الإسلامية للإنقاذ.. فلقد وقعت أخطاء بحل الجبهة وإيقاف المسار الانتخابي.. ونحن مع الحوار الذي يعطي لكل ذي حق حقه.

اللقاء الأخير

أحب أن أسجل هذا اللقاء الأخير.. الذي كان بيننا وبين أخينا محمد بوسليماني.. كان في باكستان في مؤتمر من مؤتمرات الجماعة الإسلامية.. عشنا معاً أياماً رائعة.. تحدثنا كثيراً عن الهم الجزائري.. عن البدايات.. وعن السجن.. وأخبرته بأنني سافرت إلى الجزائر قادماً من المغرب مع أخي راشد الغنوشي.. لأزور إخواني محمد بوسليماني والشيخ النحناح ورفاقهما في السجن.. ولكن سلطات المطار اضطرتني للعودة على الطائرة نفسها.. وإذا كان اللقاء مقدراً.. غير أن تصرفات أمن المطار ترك في نفسي غصة أني لم أستطع القيام بواجب الزيارة للأحباب.

أما المشهد الأخير في هذه الزيارة فقد كان لقاء مع رئيس جمهورية باكستان إسحاق خان.. كان معنا في هذا اللقاء أمير الجماعة الإسلامية الأستاذ طفيل محمد.. والأستاذ مصطفى مشهور.. والأستاذ مأمون الهضيبي.. والأستاذ خليل الحامدي.. والأستاذ محمد بوسليماني.. كان الرئيس الباكستاني مهتماً بما يدور في الجزائر ويتساءل عن الأسباب وعن المخرج..

وأجاب الأخ بوسليماني باختصار يناسب المقام.. ولكنه اختصار ينطبق عليه قولهم: خير الكلام ما قل ودلّ. وافترقنا يومها.. ولم نلتقي بعد ذلك..

لماذا قتلوه؟

كان الشهيد بوسليماني شديد التأثر بما وقع في الجزائر في محنتها الدموية، فلم يترك مجلساً إلا ودعا فيه إلى الصلح بين أبناء الجزائر، مقتنعاً أن الخلاف بين أبناء الوطن الواحد والدين الواحد، لا يحل بالعنف، بل بالحوار والمحبة والتراحم، إلا أن هذا النهج لم يعجب بعض مخالفيه الغلاة، فلم يراعوا في الرجل جهاده ولا إمامته ولا ريادته الدعوية ولا رمزيته الوطنية والعالمية، فاقتحموا عليه منزله المتواضع فجر يوم الجمعة 26 نوفمبر 1993م، فأفزعوا أهل بيته الذي طالما كان أيام الثورة التحريرية مأوى للمجاهدين، وأيام الاستقلال مثابة للدعاة والعلماء الخيرين، فاختطفوه وأرادوا منه فتوى بجواز قتل المخالفين، وما علموا أنه ليس ذاك الرجل الذي يشتري الدنيا بالدين، فكان له من الله الثبات على موقفه..

تم العثور على جثة الشيخ محمد بوسليماني رئيس جمعية الإرشاد والإصلاح، ملقاة بطريقة لا تدع مجالاً للشك في أن مختطفيه الذين اختطفوه منذ حوالي الشهرين، كانت لهم مصلحة في إثارة الفتنة.. ومحاولة ضرب الجماعات الإسلامية بعضها ببعض. وعندما تعاملت حركة (حماس) مع حادث اختطاف أحد رموزها بوعي وضبط للأعصاب، أسقط في أيدي المغرضين .. فلم يجدوا أمامهم إلا التخلص منه بقتله لأنهم لو تركوه لفضح أمرهم أمام الرأي العام.

البلـيــدة 1/2/2006م

Share